Enrique Soros, USA •
Was hat die Schicksals-, Aufgaben- und Herzensgemeinschaft mit der Neugründung Schönstatts zu tun? Pater Kentenich bekräftigte, dass Schönstatt alle 50 Jahre neu gegründet werden sollte. Ein solcher Ausdruck ist natürlich nicht absolut. Wenn wir in diesem Sinne sagen würden, dass Schönstatt jeden Tag neu gegründet werden sollte, dann vermute ich, dass Pater Kentenich sagen würde: „Sie haben es verstanden.“—
Der Brief Pater Kentenichs an die Schönstattfamilie zu Weihnachten 1965
Ich habe eine „Broadcasting“-Whatsapp-Gruppe eingerichtet mit Leuten, die sich für Artikel interessieren könnten, die ich für schönstattrelevant halte, und denen ich nur wenige Links dazu schicke. Einer davon war der Brief, den Pater Kentenich am 13. Dezember 1965 aus Rom an die Schönstattfamilie schrieb, nachdem alle Dekrete des Heiligen Offiziums gegen ihn aufgehoben worden waren, und vor der Audienz bei Papst Paul VI.
Mariengarten und Lichtmess-Schau
In diesem Brief drückt Pater Kentenich wesentliche, tiefe, intime, transzendente Gedanken aus. In seinem ersten Absatz bezieht er sich auf die Erfahrungen der Schönstattfamilie um Weihnachten 1941, als die Marienströmung aufkam, durch die die Schönstattfamilie ihren Grad der Hingabe an Gott erhöht und um die Befreiung des Gründers bittet. Das verbindet die Herzen miteinander und mit dem Vater. Als er den Grad der Hingabe der Familie und die tiefe Einheit der Herzen wahrnahm, hatte Pater Kentenich die innere Gewissheit, dass er befreit werden würde, und am 2. Februar 1942, dem Tag der Darstellung Jesu im Tempel, auch Lichtmess-Tag genannt, schrieb er den Dankesgesang, der mit dem Vers „Die Fesseln sind gefallen“ beginnt.
Obwohl er erst nach drei Jahren Gefangenschaft im Konzentrationslager Dachau entlassen werden sollte, erfuhr man später, dass er eigentlich für das Vernichtungslager Mauthausen bestimmt war und dass am 2. Februar in Berlin die Entscheidung getroffen wurde, ihn in das Lager Dachau zu deportieren. Pater Kentenich wurde nicht sofort befreit, aber was für ihn transzendental war, war das innere Wachstum der Schönstattfamilie, in Selbsthingabe und Heiligkeit und in Schicksals-, Sendungs- und Herzensgemeinschaft. Diese Strömung wurde die „Lichtmess-Schau“ genannt. Seit Ende der 40er Jahre drückt die Lichtmess-Schau auch die Absicht aus, dass die Schönstätter die tiefe Spiritualität Schönstatts verstehen, und dass dieses Verständnis auch die Bischöfe und den Papst erreicht.
Bevor ich die Nachricht per Whatsapp verschickte, saß mein Sohn Martin neben mir und ich las ihm die Nachricht vor, die ich als Präsentation des Briefes Pater Kentenichs an die Schönstattfamilie einfügen würde. Darin habe ich zum Ausdruck gebracht: „Leben wir eine radikale Schicksals-, Sendungs- und Herzensgemeinschaft? Nur wenn wir sie radikal leben, werden wir in der Lage sein, der Kirche unser ursprüngliches Charisma anzubieten.“ Martin und ich machten eine Gewissenserforschung: „Gibt es eine Person, die wir nicht in diese Gemeinschaft aufnehmen?“ Sofort sahen wir uns an und sprachen von jemandem, dessen Einstellung uns sehr zu schaffen macht. Und es dauerte eine Sekunde, bis wir feststellten, dass auch dieser Mensch zu unserer Schicksals-, Sendungs- und Herzensgemeinschaft gehört. Wir können niemanden ausschließen. Wir müssen alle dabei sein.
Aktualität der Lichtmess-Schau
Ich werde hier nicht auf den erwähnten Brief eingehen, da wir ihn selbst lesen können. Aber ich werde umschreiben, wie es weitergeht: Im Zentrum (des Gefängnisses unter den Nazis; des Exils und der beiden Befreiungen) steht das ‚Wunder der Heiligen Nacht‘ und die ‚Lichtmess-Schau. Die Familie ist von der Bedeutung beider Ereignisse tief durchdrungen, so dass es überflüssig ist, darüber Überlegungen anzustellen.
Es ist 55 Jahre her, dass dieser Brief geschrieben wurde. Vielleicht waren wir sehr beschäftigt mit pädagogischen, missionarischen, sozialen, organisatorischen, kirchlichen, philosophischen, theologischen Themen, und viele von uns haben das, was Pater Kentenich „im Zentrum“ nennt, in den Hintergrund gestellt – wenn wir es überhaupt gestellt haben.
Bezüglich der Nachricht per Whatsapp ließen die Reaktionen nicht lange auf sich warten, und mehrere Leute teilten mir mit, dass sie, wie Martin und ich, „ihre Hausaufgaben“ vor der radikalen Botschaft, die die Schicksalsgemeinschaft fordert, machen würden.
Ein Priester sagte, wenn das Evangelium von Jesus uns einfach nur ein gutes Gefühl gibt und uns nicht unangenehm ist, dann erreicht seine Botschaft unsere Herzen nicht. Wenn er uns nicht aus unserer Komfortzone herausführt, liegt es daran, dass wir ihm nicht erlauben, in unserem Leben so zu handeln, wie er es möchte, um uns zu befreien.
Schönstatt muss heute neu gegründet werden
Schönstatt muss neu gegründet werden. Aber nein! Es geht nicht darum, die großen Pädagogen, Theologen, Psychologen, Strategen … zu rufen, um eine perfekte Analyse durchzuführen, damit sich die anderen ändern. Bei der Lichtmess-Schau ging es nicht in erster Linie um das Äußere, sondern um radikale innere Prozesse eines jeden, um den Grad der Hingabe bis zum Maximum zu erhöhen und die Beziehungen der Gemeinschaft im Hinblick auf unsere gemeinsame Bestimmung, Mission und Einheit der Herzen zu vertiefen.
Es ist gut, Spezialisten auf allen Gebieten zu haben, aber das einzige, was Gott von uns verlangt, ist radikale Liebe. Weisheit ist ein kostenloses Geschenk, das ihm zur Verfügung stehen muss. Und es gibt keine radikale Hingabe ohne Selbsterniedrigung und Liebe zum Kreuz. Papst Franziskus lehrt uns, dass es keine Demut ohne Demütigung gibt. Das wusste ich nicht, und es ist wahr.
Wir wissen, dass das Charisma von Papst Franziskus viel mit dem von Pater Kentenich gemeinsam hat. Beide suchen die Stimmen Gottes in der Zeit, der Seele und die Stimme des Seins. Es wird nicht schaden, sich die „vier wesentlichen Prinzipien“ des Papstes in Erinnerung zu rufen (Anmerkung der Redaktion: Die Punkte sind dem Kapitel IV von Evangelii Gaudium, Die soziale Dimension der Evangelisierung, Teil III: Das Gemeinwohl und der soziale Frieden [217-237] entnommen. Papst Franziskus hat nie gesagt, dass diese vier Punkte die ‚wesentlichen Prinzipien‘ seines Pontifikates seien ):
Die Einheit wiegt mehr als der Konflikt (EG 226-230): Wenn man in Einigkeit arbeitet, werden Konflikte schneller gelöst.
Die Zeit ist mehr wert als der Raum (EG 222-225): Wir dürfen nicht davon besessen werden, unmittelbare Ergebnisse zu suchen, was auch bedeutet, sich nicht in die Rolle Gottes zu versetzen, alles selbst lösen zu wollen und damit Gottes Handeln vorwegzunehmen oder zu ersetzen. Mit Geduld lassen sich gute Ergebnisse erzielen.
Die Wirklichkeit ist wichtiger als die Idee (EG 231-233): Mehr an der Transformation unserer eigenen Realität arbeiten als an Schreibtischlösungen, die zwar Ideen und Prinzipien treu sind, aber nicht zur konkreten Realität passen. Diejenigen, die die Idee betonen, ohne das, was sie haben, mit all seinen Mängeln zu bewerten, sind in der Regel überzeugt, dass sie die Lösung haben, die immer darauf beruht, dass andere sich ändern.
Das Ganze ist dem Teil übergeordnet (EG 231-233): Andere verstehen, andere wertschätzen, eine Gemeinschaft der Solidarität schaffen. Dazu ist es notwendig, nicht als „Teil“ auffallen zu wollen, sondern sich zu verkleinern, damit Jesus und die Gemeinschaft wachsen können.
Autorität
Das Thema Autorität in Schönstatt ist spannend, weil wir aufgerufen sind, auf demokratische Weise zu führen oder zu koordinieren, mit brüderlichem Geist und im Dienst des Lebens. Gleichzeitig sind diejenigen von uns, die keine Führungsposition innehaben, dazu aufgerufen, diejenigen, die diese Art von Verantwortung haben, nicht nur zu unterstützen, sondern auch zu schützen und so zum Geist der Gemeinschaft beizutragen.
Heute, in einer sich schnell verändernden Welt, sehen wir Menschen, die sich von der Gesellschaft ausgeschlossen fühlen und die ein Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gruppe brauchen, getrennt von Autorität und oft auch von der Geschichte und den Werten, die wir immer als wesentlich verstanden haben. Sie gehen von dem Gefühl aus, Opfer zu sein, und nicht davon, selbst die Verantwortung für Veränderungen zu übernehmen. Das beobachten wir besonders bei vielen Volksdemonstrationen. Der Kampf ist immer äußerlich, nach außen, und es wird gefordert, dass andere sich ändern, aber normalerweise wird nicht beobachtet, dass dieselben Leute, die Rechte fordern, diese auch persönlich leben. Es genügt zu fragen, ob diejenigen, die Toleranz für die Vielfalt fordern, auch tolerant gegenüber denen sind, die eine andere Meinung haben?
Wir beobachten dieses Syndrom immer häufiger in der Gesellschaft und es ist zum impliziten Gesetz der politischen Korrektheit geworden. Schönstatt ist aufgerufen, diese Haltungen zu beleuchten, indem es politisch unkorrekt ist, was bedeutet, immer die organische Integration der verschiedenen sozialen Variablen zu suchen, was nicht bedeutet, nicht zu kämpfen, aber es erfordert, dass der erste und stärkste Kampf der innere ist.
Ausgehend von der Vision, die Pater Kentenich von der Autorität hat, können wir diesmal einladen, sie von dem Hauptthema aus zu analysieren, das sich durch diesen Text zieht: die Schicksalsgemeinschaft, die Sendungs- und Herzensgemeinschaft. Ich glaube nicht, dass es notwendig ist, hier näher auf das Thema einzugehen. Ich glaube, dass wir in unseren Familien, unseren Gruppen und Gemeinschaften an diesem Thema arbeiten können.
Persönlich habe ich die Prinzipien von Pater Kentenich als sehr hilfreich empfunden. Wenn ich Fehler in der Koordination oder Leitung einer Gemeinschaft sehe, gehe ich auf den Verantwortlichen zu und erkläre ihm meinen Standpunkt. Es ist heilig, den Geist in der Gemeinschaft hoch zu halten und ihn sogar zu höherem Wachstum anzutreiben. Veränderung kann kurzfristig, langfristig oder nie geschehen, aber das Prinzip, dass Einigkeit über dem Konflikt steht, ist sehr mächtig.
Zwei Wörter
Das Ideal der Schicksalsgemeinschaft, der Missions- und Herzensgemeinschaft fordert uns heraus. Und so, wie ich mich um die Intimität meiner Blutsfamilie kümmere, kümmere ich mich um meine größere Familie, Schönstatt. Einfacher gesunder Menschenverstand. Es wird immer kleine und große Fehler geben. Kleine und ernsthafte Meinungsverschiedenheiten werden nicht fehlen. Wie kann man den Unterschieden begegnen, wenn sie gravierend sind? Es gibt zwei Wörter, die mir ungemein geholfen haben, mich inmitten sehr großer Schwierigkeiten zu befreien: „minimieren“ und „sich vernichten“.
Es geht darum, zu minimieren, was minimiert werden kann. Vieles geschehen lassen, weil ich nicht alles unter Kontrolle haben muss. Offensichtlich müssen wir diskutieren, was notwendig ist. Wie Pfr. Faulhaber sagt: „Debatten sind willkommen“. Ich denke, Sie verstehen den Punkt.
Und ich habe ganze Gemeinden gesehen, die vor dem Fall gerettet wurden, weil es Menschen gab, die vernichtet wurden. Sie ließen sich an das Kreuz nageln und trugen es tapfer mit Jesus. In der Tat, was für eine Art von Christen wären wir, wenn wir Jesus inmitten harter Ungerechtigkeiten nicht das Kreuz der Selbstentäußerung geben würden, um ihn in seinem erlösenden, reinigenden, heilenden Schmerz und seiner Einsamkeit zu begleiten?
Gewissensprüfung
Wir können uns heute fragen…
- Welche heroischen Schritte mache ich, um die Schicksals-, Sendungs- und Herzensgemeinschaft zu schmieden?
- Gibt es eine Person, die ich nicht in meinem Herzen in diese Gemeinschaft integriere?
- Kümmere ich mich um die Autorität, schütze und schätze ich sie, integriere ich sie mit Aufrichtigkeit des Herzens?
- Bin ich fähig, mich selbst auszulöschen, „nichts“ zu sein, mich ganz hinzugeben, um ganz für Jesus, Maria und die Gemeinschaft zu sein?
- Liegt meine Hauptstärke darin, mich selbst zu verändern, oder liegt sie darin, dass ich andere verändern möchte?
Was bedeutet es, Schönstatt neu zu gründen?
Ich glaube, dass es sehr einfach und zugleich wesentlich ist, die Bedeutung der „Neugründung der Bewegung“ auszudrücken. Es geht darum, zu analysieren, was die Gründungsprinzipien sind und die, die die Bewegung am Leben erhalten haben, um zu beurteilen, was wir tun sollten, um diesen Prinzipien treu zu sein, und um zu analysieren, ob wir sie prophetisch anwenden, entsprechend dem Ort und der Zeit, in der wir leben.
Gerade wenn ich selbst in der Tiefe daran arbeite, mein Liebesbündnis mit Maria und in der Gemeinschaft mit meinen Brüdern und Schwestern radikal zu leben, werde ich bereit sein, einen fruchtbaren Beitrag zum Dialog zu leisten, der Schönstatt dazu führt, seinen Ursprüngen treu zu bleiben und eine aktuelle und engagierte Antwort auf die konkrete Zeit zu geben.
Es ist gut, sich das vor Augen zu halten: Jeder Versuch, neu zu gründen, ohne die Gemeinschaft radikal zu leben und alle in sie einzubeziehen, und dies in Gemeinschaft mit der Leitung zu tun, wäre keine Neugründung, sondern eine Gründung, weil sie etwas anderes wäre als Schönstatt, wenn auch sicher mit vielen Gemeinsamkeiten.
Schönstatt für die Kirche
Wenn es uns gelingt, die Schicksals-, Missions- und Herzensgemeinschaft zu verwirklichen, werden wir bereit sein, der Kirche und der Welt das ursprüngliche Schönstatt – prophetisch aktualisiert auf Zeit und Ort – anzubieten.
Die in Meinungsartikeln geäußerten Ansichten liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren und geben nicht unbedingt die Meinung der Redaktion von schoenstatt.org wieder.
Original: Spanisch. Übersetzung: Maria Fischer @schoenstatt.org
