Kohärenz

Veröffentlicht am 2024-04-19 In Schönstatt erneuern

Kohärenz des Lebens: Herausforderung für alle, die 75 Jahre „31. Mai“ feiern wollen

Von Patricio Young, Chile •

Wir tun es wieder. Wir feiern wieder ein Jubiläum. Diesmal ist es 75 Jahre „31. Mai“. Ein weiteres Beispiel für Schönstätter Datumsfimmel, unverständliche Binnensprache und die Neigung, ein Ereignis oder ein Element der Spiritualität mit der Aura des Geheimnisvollen zu umgeben? Oder einfach Bequemlichkeit, um nicht über die konkrete Anwendung heute reden zu müssen? Wenn wir vom „31. Mai“ sprechen, sprechen wir von einem Datum (31.05.1949), von einem historischen Ereignis und von einem Inhalt, der zu einem Auftrag wird … und der, um nicht zur Ideologie zu verkommen, in konkrete Taten umgesetzt werden muss. —

Die Vergangenheit hat nur in dem Maße Bedeutung, wie sie die Gegenwart nährt und die Zukunft erhellt

Anlässlich des 75. Jahrestages der Verkündigung dieser Vision[1] ist es sicher wichtig, die Botschaft Pater Kentenichs, ihr Umfeld und ihre Bedeutung zu analysieren — aber das reicht nicht aus.

Wir befinden uns in einem neuen Jahrhundert mit anderen menschlichen, sozialen, politischen und ethischen Realitäten. Einige davon mögen eine Grundlage in der Vergangenheit und in der menschlichen Realität selbst haben, erfordern aber andere Ansätze, Grundlagen und Erklärungen.

Es ist klar, dass der Kern dieser Vision in seiner Ansprache vom 31. Mai 1949 im Heiligtum von Bellavista liegt. Lange Zeit wurde darauf hingewiesen, dass sie in der Epistula Perlonga, deren erster Teil an eben diesem 31. Mai 1949 auf den Altar des Heiligtums gelegt wurde, näher entfaltet würde. Jenes Dokument, dessen Lektüre den Laien lange Zeit verwehrt wurde. Nachdem ich es nicht ohne Schwierigkeiten gelesen habe, die mehr als 800 Seiten, die als Brief ohne Überschriften oder Zwischenüberschriften geschrieben sind, ist mir klar, dass es sich um ein Dokument handelt, das auf die Kritik der Kirche antworten will. Es spricht sicherlich Aspekte dessen an, was am 31. Mai aufgezeigt wurde, aber das ist nicht der Kern des Ganzen.

Es gibt noch andere Dokumente, in denen der Gründer diese Vision erwähnt und sie ergänzt. Aber es geht heute nicht darum, sich in diese Texte zu flüchten, sondern sie mit Fragen zu konfrontieren, die heute beantwortet werden müssen, wie zum Beispiel:

  • Was ist das Wesen der Mission des Gründers?
  • Was ist das Wesentliche der Mission des 31. Mai für die Gesellschaft von heute?
  • Welchen ergänzenden und bereichernden Beitrag bietet sie uns zur großen Mission Christi?
  • Wie können wir zu einem kulturellen Wandel in diese Richtung beitragen?

Wir werden versuchen, einige Antworten zu finden.

Was ist die Essenz der Vision für unsere heutige Gesellschaft?

Der „Kreuzzug des organischen Liebens, Denkens und Lebens“ (eine heute schwer erträgliche kriegerische Sprache, die vielleicht der zeitlichen Nähe des Zweiten Weltkrieges geschuldet ist) steht im Mittelpunkt der Ansprache unseres Gründers vom 31. Mai 1949. Es geht um nichts weniger als einen Kampf für die Kohärenz und Konsistenz des Lebens, der die natürliche mit der übernatürlichen Welt verbindet. Es geht um die Einheit von Denken und Handeln, in deren Zentrum die Liebe steht.

Wir leben heute mehr noch als 1949 in einer Realität, in der die Mehrheit „denkt, was sie tut, um sich zu rechtfertigen“. Wir versuchen, bestimmte Interessen um jeden Preis zu befriedigen und dies dann zu erklären oder zu rechtfertigen. Egoismus und Selbstbezogenheit prägen das soziale, kulturelle und politische Leben unserer Völker. Was zählt, ist nicht die Konsequenz des Lebens, sondern das, was ich tue, um die Realität zu meinem Vorteil zu nutzen.

Nur ein Beispiel, um nicht in Allgemeinplätze zu verfallen: In der Mega-Realität der Politik gibt es viele Zusammenhänge und Ungereimtheiten, die nicht von der Größe oder dem Entwicklungsstand des Landes geprägt sind. Die Politik der amerikanischen Großmacht ist das beste Beispiel für mangelnde Kohärenz und Widersprüchlichkeit. Im jüdischen Staat, in dem der religiöse Glaube Teil des Staates ist, und der meiner Meinung nach einen ungeheuren Völkermord an den Palästinensern verübt hat. [2]

Im sozialen Bereich hat heute das Eigeninteresse Vorrang vor dem Gemeinwohl. Das Interesse am Gemeinwohl scheint das geringste aller Interessen zu sein, und das lässt sich—eigentlich — nicht vereinbaren mit dem Gewissen von Menschen, die behaupten, sich zum Christentum oder zu anderen Religionen und Philosophien zu bekennen, denen Liebe, Solidarität und Brüderlichkeit gemeinsam sind.

Auf einer persönlichen Ebene werfen uns unsere Kinder unsere eigenen Unstimmigkeiten und Widersprüche vor. Es stimmt, wir fallen hin und das verwirrt sie sicherlich, da Kinder und Jugendliche so ungemein transparent sind. Auch in unserer Kirche erleben wir Inkohärenz und Ungereimtheiten. Es ist ein Thema, das viel zum Nachdenken anregt, weil es alle Ebenen unserer Existenz durchdringt.

Es ist klar und offensichtlich, dass es nie eine vollständige Kohärenz geben wird, denn das wäre Vollkommenheit, die es in unserer menschlichen Realität nicht gibt, aber wir sollten sie in ihrer höchsten Ausprägung suchen, wenn wir uns als Christen bekennen.

Auch wenn es ein Mangel scheint, schätzt die Welt Kohärenz. Deshalb werden Menschen wie Teresa von Kalkutta, Martin Luther King, Gandhi und andere anerkannt. Auch so viele, die in unseren Familien und Vierteln in aller Stille, mit großer Einfachheit und Ehrlichkeit, ein Zeichen für Zusammenhalt und Beständigkeit des Lebens waren oder sind.

Nun könnte man fragen, wie wichtig das für eine glücklichere Entwicklung der Welt ist. Die Antwort ist klar. Sie ist die Grundlage des gesellschaftlichen Lebens. Ohne diese aufrichtige Suche nach Kohärenz und Beständigkeit im Leben wird es unmöglich sein, eine geschwisterlichere und solidarischere Gesellschaft auf der Grundlage der Liebe zu schaffen. Wenn es sie nicht gibt, werden wir heute und für immer aneinander zweifeln und einander misstrauen, was es unmöglich macht, einen gemeinsamen Weg zu gehen.

Die Bedeutung dieser Vision liegt darin, dass sie der Daseinsberechtigung, dem Ausblick und dem Ziel fast aller Religionen und philosophischen Visionen entspricht. Sie ist daher von großer Anziehungskraft. Sie ist ein klarer Treffpunkt mit anderen Religionen und philosophischen Bewegungen, mit einer Sprache, die von allen verstanden wird. Jeder wird ihr, je nach seiner Vision, verschiedene Mittel und Nährstoffe zuweisen, um ihr Wachstum zu erreichen. Es ist ein großartiger Weg, um alle auf ein gemeinsames Ziel hin zu vereinen.

Papst Franziskus weist uns darauf hin: „Es geht nicht darum, Proselytismus zu betreiben, das habe ich bereits gesagt, damit die anderen »auf unserer Seite stehen«, nein, das ist nicht christlich: Es geht darum, sie zu lieben, damit sie glückliche Kinder Gottes sind. Bitten wir im Gebet um die Gnade eines Hirtenherzens, das offen und allen nahe ist, um die Botschaft des Herrn zu bringen und auch die Sehnsucht Christi nach einem jeden zu spüren. Denn ohne diese Liebe, die leidet und etwas riskiert, geht unser Leben nicht: Wenn wir Christen nicht diese Liebe haben, die leidet und etwas riskiert, dann laufen wir Gefahr, nur uns selbst zu weiden. Die Hirten, die Hirten ihrer selbst sind, statt Hirten der Herde zu sein, sind Schafkämmer für die »Erlesenen«. Man darf nicht Hirt seiner selbst, sondern muss Hirt aller sein.“[3]

Der große Wert dieser vom Gründer vorgeschlagenen Vision ist, dass sie viele Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche aufruft und einlädt. Daher hat sie eine enorme Bedeutung für die Suche nach einem interreligiösen Dialog und für die Herausforderung, einen Punkt der Einheit zu finden, der uns alle zusammenbringt, um unsere Welt zu verbessern.

Auf der anderen Seite scheint die schwindelerregende Entwicklung der Wissenschaft zu sagen: „Gott gehört, was Gott gehört und der Welt, was der Welt gehört“. Die notwendige und wichtige Verbindung zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen wird nicht gesehen, verstanden oder überblickt. Hinzu kommt für uns Katholiken die anstehende Aufgabe, Gnade und Natur, Erst- und Zweitursache miteinander zu verbinden.

Christus sagt uns: „Nur der lebendige Glaube allein überwindet die Welt…“, d.h. ein in das Leben integrierter Glaube oder ein Leben aus dem Glauben. Papst Franziskus sagt es in Evangelii Gaudium in seiner klaren und direkten Sprache: „Vom Gesichtspunkt der Evangelisierung aus nützen weder mystische Angebote ohne ein starkes soziales und missionarisches Engagement noch soziales oder pastorales Reden und Handeln ohne eine Spiritualität, die das Herz verwandelt.“[4]

Wenn diese Vision des Gründers Teil der großen Sendung Christi ist, dann muss sie für die gesamte Gesellschaft überzeugend und integrierend sein. Dies zu erkennen und der Kirche und der Welt anzubieten, ist zweifellos die Genialität des Gründers.

Welchen ergänzenden und bereichernden Beitrag bietet diese Vision für die große Mission Christi?

Die große Botschaft Christi ist gerade sein Zeugnis für die Kohärenz und Beständigkeit des Lebens. Das Wort hat Leben geschaffen. Er kam, um den Auftrag zu erfüllen, den ihm der Vater gegeben hatte, um uns den Weg zu zeigen, wie wir mit und in Liebe sein Reich hier auf Erden aufbauen und in der Wiedervereinigung mit dem Vater die ewige Seligkeit erlangen können. Das war sein Evangelium, das er nicht nur predigte, sondern mit aller Konsequenz bis zum letzten Lebenstropfen lebte. Er wusste, dass er dafür getötet werden und am Kreuz sterben würde. Er hat es bewusst angenommen und mit seinem Tod vollzogen. Viele Theologen und Bibelwissenschaftler retten dies als die große Bedeutung des Lebens Christi. Es ist diese Konsequenz und Beständigkeit, die Christus groß gemacht hat und die von der ganzen Welt, auch über die Christen selbst hinaus, anerkannt und geschätzt wird.

Jesus sagt uns: Es genügt nicht zu sagen: Herr, Herr…, sondern den Willen des Vaters zu tun. Was ist der Wille des Vaters? Konsequent und kohärent in der Liebe und für die Liebe zu leben, wie es in den Seligpreisungen deutlich zum Ausdruck kommt.

Der große Erfolg des Gründers besteht darin, dieses wesentliche Prinzip im Leben Christi zu retten und ihm Wert zu verleihen. Mit der Vision vom 31. Mai lehrt er uns, dass die Mission Christi über sein Wort hinausgeht und gerade darin besteht, seine Konsequenz des Lebens zu verherrlichen.

Für uns ist es logisch, dass dieses Lebenszeugnis vom Evangelium inspiriert sein muss und nicht der Subjektivität jedes Einzelnen unterliegt. Das ist die Konsequenz des Lebens, die der Vater durch Christus von uns verlangt.

Brauchen wir dafür einen Kulturwandel?

Wenn die Vision von Kohärenz und Konsequenz des Lebens, die uns der 31. Mai zeigt, das Zentrum unseres Schönstatt-Charismas ist, haben wir eine klare Aufgabe für die Gegenwart und die Zukunft: Wir müssen uns um eine neue Kultur bemühen, die Denken, Leben und Handeln miteinander verbindet.

Wenn wir nicht in der Lage sind, die Kultur zu beeinflussen, eine Kohärenz des Lebens zu leben und vorzuschlagen, die sich in einer neuen sozialen Bindung ausdrückt, in deren Mittelpunkt Brüderlichkeit und Solidarität als konkreter Ausdruck der Liebe stehen, wird es sehr schwierig sein, einen neuen Geist und eine neue soziale Ordnung zu schaffen, wie es der Gründer fordert.

Es ist notwendig, dass jeder Schönstätter, wo auch immer er ist und was auch immer er tut, verstehen kann, dass alles, was er tut, auf dieses Ziel ausgerichtet sein muss. Wir sind eine Familie, und gerade aus der Familie heraus müssen wir zu dieser Kohärenz und Konsequenz des Lebens erziehen. Auf diese Weise werden wir das Heer in Schlachtordnung sein, als das der Gründer seine Apostolische Bewegung gesehen hat.

Wenn man uns Christen an der Konsequenz und Kohärenz unseres Lebens misst, werden wir Schönstätter doppelt daran gemessen. Die Aufgabe ist groß und die Werkzeuge sind schwach.

Unsere Vision fordert uns heraus!


[1] Die einzige Mission für einen Christen ist die Mission Christi, der Rest sind Visionen, Charismen, Ideen.

[2] Gewalt und Gräueltaten der Palästinenser sind in keiner Weise zu billigen, aber Israel hat selbst für seine Verbündeten alle Grenzen überschritten.

[3] Generalaudienz vom 18. Januar 2023

[4] Evangelii Gaudium (262)

 

 

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