P. Elmar Busse •
Si uno aborda las publicaciones sobre el P. José Kentenich con métodos de análisis cualitativo de contenidos de la ciencia de la comunicación o de investigación de palabras clave del marketing, entonces se encuentra con la barba erizada blanca como la nieve como marca de imagen o logotipo Kentenich, como palabras clave: «pronto a ser canonizado», «siempre», y desde 2020: «abuso». En la siguiente serie de artículos, nos gustaría echar una mirada diferente a Kentenich – ni a San Nicolás con barba, ni al candidato a la canonización, pero tampoco sólo al sospechoso de abuso de poder o abuso espiritual. —
Después de la respuesta tan positiva que tuvieron los textos ligeramente actualizados escritos por el P. Elmar Busse hace unos 30 años, se vio motivado a presentar otras «otras visiones» del P. Kentenich en el mismo estilo, escritas en este año 2023. Con estos nuevos textos también esperamos posibilitar una nueva y viva visión de la figura del fundador de múltiples capas, más allá de las atribuciones habituales, y así despertar la curiosidad para comprometerse más intensamente con él. Creemos que merece la pena.
La idea de Wagner Dodge
En un caluroso día de agosto de 1949, 15 hombres de un cuerpo de bomberos de élite -completamente equipados- se lanzaron en paracaídas sobre la cresta de Mann Gulch, un pequeño valle en la cabecera del río Misuri.
Debían contener el incendio, que había comenzado el día anterior a causa de un rayo, cortando una franja y limpiando el terreno de todo material inflamable. Una tarea rutinaria para las tropas. Pero el fuego ya había saltado el barranco.
El jefe de escuadrón, Wagner Dodge, ordenó a su escuadrón que volviera a subir por la ladera para llegar a la zona de campos de grava libres de vegetación, pero el fuego devoraba la vegetación seca más rápido de lo que los hombres podían correr.
Entonces el líder hizo algo que disgustó por completo a sus compañeros: en lugar de seguir huyendo del fuego, se detuvo, sacó cerillas y empezó a encender la hierba seca que le llegaba hasta las rodillas. Uno de sus compañeros relató más tarde: «Pensábamos que se había vuelto loco. ¿Qué demonios estaba haciendo? El fuego nos pisa los talones y el jefe se está sumando a él. Dodge, ese hijo de puta, está intentando matarnos». Cuando Dodge llamó a su equipo, agitando los brazos salvajemente, «¡Aquí! Por aquí!» no le siguieron, sino que continuaron huyendo hacia arriba. Dodge empapó su pañuelo con agua de su cantimplora y se arrojó sobre el suelo carbonizado que había dejado el fuego que él mismo había provocado. Mientras el incendio forestal rugía sobre él durante el siguiente cuarto de hora, sobrevivió gracias al oxígeno que aún quedaba cerca del suelo. Además de Dodge, sólo dos de los 15 bomberos sobrevivieron porque llegaron al campo de grava salvador con suficiente rapidez.
El entrenamiento de los bomberos no incluía este pensamiento, que había salvado la vida de Dodge. En el mayor peligro para su vida, el propio Dodge tuvo la idea de encender este fuego de escape para protegerse. El accidente no fue un incidente aislado. Entre 1990 y 1995, 23 bomberos murieron en Estados Unidos tratando de huir de un incendio cuesta arriba sin dejar atrás su equipo pesado. En 1994, los fuertes vientos en la montaña Storm King, en Colorado, provocaron un incendio en un cañón que se propagó a la velocidad del rayo. Murieron 14 bomberos y bomberos forestales. [Adam Grant, Think again. El poder del pensamiento flexible, Piper-Vlg. Munich 2022, pp.9-16].
Encender un contrafuego
En los textos del P. Kentenich desde los años 30 encontramos repetidamente la palabra figurada «contrafuego»; y en la homilía de la primera gran reunión de hombres en Schoenstatt en Pentecostés de 1930 hay una nota al margen que él conocía por los libros sobre indios de su juventud. De hecho, esta estrategia existía en las áridas estepas donde el agua escaseaba: Se prendía un fuego controlado para contrarrestar el rodillo de las llamas que se abría paso entre la hierba y los arbustos. Esto no funcionaba con los incendios forestales, porque las chispas que saltaban a gran altura habrían requerido un pasillo inimaginablemente ancho de terreno carbonizado.
La palabra contrafuego fue aplicada a diversas situaciones por el P. Kentenich.
Él mismo había experimentado que sus numerosas conferencias, esclarecedoras y de advertencia sobre el nacionalsocialismo, que había dado por toda Alemania a principios de los años treinta; no habían podido detener la conflagración marrón, que terminó en 1945 con tierra quemada y un paisaje de ruinas. Al principio, en una conversación con el cardenal von Galen en Münster, que como nacionalista alemán estaba fascinado por la dinámica del nacionalsocialismo y se preguntaba si se podía «bautizar», había respondido al cardenal que no sabía dónde debía caer el agua bautismal. El efecto generalizado del «Año Mariano del Pueblo» en 1934, en el que los schoenstattianos debían animar en toda Alemania a los cristianos a construir y consagrar capillas y ermitas marianas para inmunizar así espiritual y mentalmente a los cristianos contra la ideología parda, tampoco produjo el resultado esperado.
Basándose en esta desilusión, el Padre Kentenich subrayó en la posguerra que la visión sólo podía superarse mediante la contravisión.
Mirando hacia delante
Ese es su secreto, que al parecer es alimentado constantemente por la influencia diabólica y las fuerzas satánicas. A menudo lo tratamos como un sistema y por eso adivinamos y hacemos más allá de su núcleo. Le demostramos que se equivoca, sonríe y sigue como siempre, confiado en la victoria.
Se aferra con toda su alma a su nueva imagen mundial y social, que ve en su totalidad y abraza con ardiente amor y admirable fuerza de sacrificio, que no se tambalea ante la prueba de error o equivocación. Ve, promueve y exige una nueva estratificación sociológica del mundo y de la humanidad.
Al igual que la luna es desplazada más rápidamente de la vista por el sol naciente, así también la visión del colectivismo con su escaso contenido de verdad será superada si dejamos que el sol de la visión cristiana del futuro se eleve en todo su esplendor y gloria tal como nos lo muestran las Sagradas Escrituras. El Occidente cristiano debe su forma a esta visión y, por tanto, la felicidad y el progreso en todos los ámbitos.
Ahora es necesario liberarla de las formas condicionadas por el tiempo, captarla en sus elementos esenciales, proclamarla con calor y dejar que toda su dinámica surta efecto de forma creativa en las nuevas circunstancias.
A menudo puede deprimirnos ver cómo el colectivismo, con su delgado y estrecho resplandor de luz, despliega un irresistible poder formativo y determina los acontecimientos mundiales, mientras que nosotros, que llamamos nuestra a la luz plena y radiante del sol, permanecemos abatidos e impotentes ante los problemas del tiempo, casi sólo mirando hacia atrás, rehuyendo mirar hacia el futuro o respondiendo con un pesimismo opresivo.
Es valioso que nos eduquemos en la intimidad mística mediante retiros y que tomemos posición ante los problemas contemporáneos mediante cursos de pastoral y conferencias pedagógicas y elaboremos ideas rectoras unificadas. Las personas maduras que están en posesión de sí mismas y pertenecen a una familia a la que están unidas con toda su alma deben ser pacientes, benevolentes y amantes de la paz en su trato con el mundo exterior. En todas estas direcciones podemos y debemos hacer más de lo que hemos hecho hasta ahora.
Sin embargo, esto por sí solo no nos conducirá finalmente a nuestra meta. Todo depende de si logramos encontrar el camino de vuelta a nuestra gran visión del futuro, esbozada en «Hacia el Padre», con nuestro antiguo fervor, voluntad de sacrificio y disposición al trabajo. Si no lo conseguimos, puede que nos ganemos la buena voluntad de los círculos eclesiásticos ambiciosos, puede que nos vean y nos oigan con agrado, puede que nos alaben por sensatos, abiertos de mente, amantes de la cultura y generosos, pero en el fondo nosotros y nuestra comunidad nos parecemos a un águila que quiere elevarse hacia el sol con las alas rotas. Nuestros mejores días han pasado. El sepulturero está a la puerta. La tumba ya ha sido cavada para nosotros, pronto tendrá lugar el funeral. Nuestros ideales de juventud eran sueños y espuma, y la Iglesia está de luto ante el féretro de una joven comunidad que una vez se hizo acreedora a las más altas esperanzas, pero luego se derrumbó en la lucha de la vida.
Dios nos libre de este trágico destino. Que Él suscite en nuestras filas hombres y mujeres que, como los profetas de antaño, barran las hojas marchitas de un árbol podrido como el rugido de una tempestad, llamando una y otra vez a la lucha y exigiéndose lo más alto a sí mismos y a los demás. Cuando decimos confiadamente nuestra Mater perfectam habebit curam [La Madre cuidará perfectamente de nosotros], esto se aplica también a estos tiempos de decadencia y nivelación. Rezamos y nos sacrificamos para que la Virgen encuentre siempre instrumentos con los que pueda hacer lo que le plazca, de modo que siempre pueda repetir triunfante la palabra hasta el fin del mundo: ¡Veni, vidi, vici! [J. Kentenich, carta del 6 de mayo de 1948.]
Un debate puramente argumentativo se queda en nada
Esta «contravisión» era el llamado contrafuego que había que encender contra los incendios ideológicos.
En sus vuelos por la historia intelectual, que servían para ampliar los horizontes de sus oyentes, mostraba que en los cuatro primeros siglos las herejías en desarrollo giraban en torno a la imagen de Dios, en la época de la Reforma en torno a la imagen de la Iglesia, en el siglo XX en torno a la imagen del hombre.
Habló de «herejías antropológicas».
Especialmente en la creciente esfera de influencia de la Unión Soviética en la Europa de posguerra y en la imagen colectivista del hombre de la ideología comunista, veía un gran peligro que no se detenía en las fronteras del bloque oriental, sino que fascinaba a influyentes círculos intelectuales occidentales.
Ante esta dinámica, consideraba insuficiente un debate puramente argumentativo con el marxismo. Era importante, decía, hacer brillar de nuevo la visión cristiana del futuro, expresada en el Magnificat, a saber, la exaltación de los humildes por Dios, en conexión con la imagen cristiana del hombre.
Pero el término «visión de futuro» no es tan racional
Recordamos la sarcástica frase de Helmut Schmidt de que quien tenga visiones debería ir al médico. Así comentó en «Der Spiegel» las visiones de Willy Brandt en la campaña electoral al Bundestag de 1980.
Entretanto, sin embargo, ha quedado claro incluso para los analistas más racionales que quien no tiene valor para soñar tampoco tiene fuerza para luchar. Walter Staples, y muchos entrenadores después de él, aconsejan a las personas que quieren invertir en su desarrollo personal: «¡Nunca juzgues tus posibilidades por lo que tus ojos pueden ver, sino por lo que tu mente puede imaginar!».
Si echamos un vistazo rápido al Antiguo Testamento, veremos que el profeta Isaías, por ejemplo, no se contenta con criticar a la sociedad y denunciar analíticamente la corrupción y la injusticia. Continúa diciendo Si se eliminan estos males sociales, la tierra florecerá. Desarrolla una visión del futuro (Leer más: Is 58,9-14).
El bombero Wagner Dodge había salvado su vida en aquel momento con su fuego de escape o contrafuego. Si queremos volver a hacer atractiva la imagen cristiana del hombre frente a muchas herejías sobre el hombre que resultan atractivas a primera vista, es importante que no nos perdamos en argumentaciones defensivas, sino que demos pruebas de por vida de que las personalidades moldeadas por el cristianismo son una bendición para los demás y una realización para sí mismas.
En la declaración final del Tercer Congreso Europeo de Familias 2010 en Schoenstatt, se reformuló y actualizó la visión de Schoenstatt para el futuro. He aquí las frases más importantes de la declaración:
«Según el Padre José Kentenich, fundador del Movimiento de Schoenstatt, una competencia central para ser un ser humano exitoso radica en el cultivo de múltiples vínculos estables:
– Por toda la alegría de la movilidad – ¡Átate a los lugares!
– Por toda la alegría de la individualidad – ¡vincúlate a las personas!
– Para la alegría de la tolerancia, ¡vincúlate a los valores!
– Por la alegría de dar forma al mundo: ¡Átate a Dios!
«Unidos a ti en el amor»: el lema de nuestro Congreso resume cómo estamos ayudando a construir la casa común de Europa.
Unidos en el amor en la familia: marido y mujer, padres e hijos.
Unidos en el amor de país a país: con todas las iniciativas de apoyo a la familia.
Unidos en el amor a Dios y a la Virgen: para que el cielo toque la tierra.
Para que Europa tenga futuro».
Formuló en el Congreso de Pentecostés de junio de 2022 el director del Movimiento de Schoenstatt de Alemania, P. Ludwig Güthlein:
El Padre Kentenich hablaba a menudo de la «Iglesia en la nueva orilla del tiempo» y de los procesos de cambio en los que se encontraban el mundo y la Iglesia. Hasta ahora, esta imagen se había interpretado como una mirada hacia el futuro a través del agua, hacia la nueva orilla. «En el Congreso surgió la idea de que todo lo que mueve a la gente hoy y ahora pertenece ya a la nueva orilla de los tiempos. Nuestro barco no sólo está en camino sobre el agua y a través de muchas tormentas, sino que hemos llegado a la nueva orilla. Ahora se trata de que el Movimiento de Schoenstatt entre en la nueva tierra. «La Alianza de Amor como raíz de nuestra espiritualidad debe probarse a sí misma y demostrar su fecundidad en la nueva tierra, en los desafíos actuales», dijo el P. Güthlein.
El papel es paciente
El papel es paciente. Y por eso es importante que no nos limitemos a producir y comunicar declaraciones de intenciones, sino que busquemos algunos proyectos que sirvan para realizar la visión de Schoenstatt para el futuro: ¿Qué promueve la capacidad de relación de las personas?
Aquí sólo me fijo en mi ámbito de experiencia, en Alemania. Existe la Marienschule en Vallendar, la Kentenichschule en Kempten; desde hace 15 años existe la “La escuela de Vida” (Lebensschule) para jóvenes en Munich; desde hace más de 40 años hay cursos de preparación al matrimonio de varios días de duración. Existen las dos Academias Matrimoniales y Familiares de Maguncia y Memholz, que forman a matrimonios en un curso de dos años para que puedan promover la pastoral matrimonial y familiar en sus parroquias o fuera de ellas de forma voluntaria, además del personal a tiempo completo.
Es frecuente que los participantes posteriores se sientan motivados a embarcarse en tales aventuras por el boca a boca de antiguos participantes. Y las expectativas rara vez se ven defraudadas.
Original: alemán. Traducción: Roberto M. González, Bonn, Alemania
Felicito al P.Elmer Busse por su valioso e interesante artículo. Ojalá pudiera enseñarle a muchos este método kentenichiano, anecdótico y testimonial, que tiene elevada recordación en nuestras mentes relacionales, que cala hondo y constituye una rica base para construir iglesia colaborativa. Wagner Dodge, el Bombero del cortafuego que salvó su vida, es su excelente ejemplo relacional de aquello que invita nuestro PJK; muy difícil y un caso preclaro de lo que resulta para ayudar a la Mater en su tarea de compañera y colaboradora de Jesús en su tarea redentora de nuestro mundo.