Pe. Elmar Busse •
Se se for às publicações sobre o Padre José Kentenich utilizando os métodos de análise de conteúdo qualitativo da ciência da comunicação ou a pesquisa de palavras-chave do marketing, analisando publicações sobre o Padre José Kentenich, encontrar-se-á Kentenich com a barba branca como marca figurativa ou logótipo, e em palavras-chave como: “brevemente canonizado”, “sempre”, e desde 2020: “Abuso”. Na série de artigos que se segue, gostaríamos de lançar um outro olhar sobre Kentenich – nem a imagem de um São Nicolau de barba branca, nem o candidato à canonização, mas nem o suspeito de abuso de poder ou de abuso espiritual. —
Estes textos foram escritos há cerca de 30 anos. A perseverança da Igreja, cuja respiração é muito lenta, permite-nos trazer estes textos de volta à discussão com ligeiras actualizações. Esperamos, para além das atribuições habituais, tornar possível um novo e animado olhar sobre a multifacetada figura fundadora e assim despertar a curiosidade de a tratar com maior intensidade. Acreditamos que vale a pena!
A ideia de Wagner Dodge
Num dia quente de Agosto de 1949, 15 homens de uma brigada de bombeiros de elite – totalmente equipados – saltaram de pára-quedas para o cume do Mann Gulch, um pequeno vale na cabeceira do rio Missouri.
Deviam conter o fogo, que tinha começado no dia anterior por causa de um relâmpago, cortando uma faixa e desobstruindo o terreno de todo o material inflamável. Uma tarefa de rotina para as tropas. Mas o fogo já tinha saltado a ravina.
O líder do esquadrão Wagner Dodge ordenou ao seu esquadrão que subisse a encosta para alcançar a área de campos de cascalho sem vegetação, mas o fogo estava a devorar a vegetação seca mais rapidamente do que os homens podiam correr.
Então o líder fez algo que desagradou completamente aos seus companheiros: em vez de continuar a fugir do fogo, parou, tirou fósforos e começou a acender a relva seca até aos joelhos. Um dos seus companheiros contou mais tarde: “Pensámos que ele tinha enlouquecido. Que diabo estava ele a fazer? O fogo está nos nossos calcanhares e o patrão está a juntar-se a ele. Dodge, aquele filho da puta, está a tentar matar-nos”. Quando Dodge chamou a sua equipa, balançando os braços de forma selvagem, “Aqui! Por aqui!” eles não o seguiram, mas continuaram a fugir para cima. Dodge molhou o lenço com água do seu cantil e atirou-se para o chão carbonizado deixado pelo fogo que tinha ateado. Como o fogo da floresta se abateu sobre ele durante o quarto de hora seguinte, ele sobreviveu graças ao oxigénio que ainda permanecia perto do solo. Além de Dodge, apenas dois dos 15 bombeiros sobreviveram porque chegaram ao campo de gravilha salvadora com a rapidez suficiente.
O treino dos bombeiros não incluía este pensamento, que tinha salvo a vida de Dodge. No maior perigo para a sua vida, o próprio Dodge teve a ideia de acender este fogo de fuga para se proteger. O acidente não foi um incidente isolado. Entre 1990 e 1995, 23 bombeiros morreram nos Estados Unidos ao tentarem fugir de um incêndio a subir uma colina sem deixarem para trás o seu equipamento pesado. Em 1994, ventos fortes na Montanha Storm King no Colorado provocaram um incêndio no desfiladeiro que se propagou com a velocidade da luz. Catorze bombeiros e bombeiros de terras selvagens morreram. [Adam Grant, Pense novamente. O poder do pensamento flexível, Piper-Vlg. Munique 2022, pp.9-16].
Acender um contra-fogo
Nos textos do Pe. Kentenich dos anos 30 em diante encontramos repetidamente a palavra figurativa “contra-fogo”; e na Homilia do primeiro grande encontro de homens em Schoenstatt no Pentecostes de 1930 há uma nota lateral que ele conhecia dos livros indianos da sua juventude. De facto, esta estratégia existia nas estepes áridas onde a água era escassa: um fogo controlado era aceso para contrariar o enrolar das chamas à medida que elas se desenrolavam através da relva e dos arbustos. Isto não funcionava com fogos florestais, porque as faíscas saltando alto teriam exigido um corredor de terreno carbonizado inimaginavelmente largo.
A palavra contra-fogo foi aplicada a várias situações pelo Pe. Kentenich.
Ele próprio tinha experimentado que as suas numerosas palestras esclarecedoras e de aviso sobre o Nacional-socialismo, que tinha dado em toda a Alemanha no início da década de 1930, não tinham conseguido parar a conflagração castanha, que terminou em 1945 com terra queimada e uma paisagem de ruínas. No início, numa conversa com o Cardeal von Galen em Münster, que como nacionalista alemão estava fascinado com a dinâmica do Nacional-socialismo e se perguntava se se poderia “baptizar”, tinha respondido ao Cardeal que não sabia onde deveria cair a água do baptismo. O efeito generalizado do “Ano Mariano do Povo” em 1934, no qual os schoenstatteanos deviam encorajar os cristãos em toda a Alemanha a construir e consagrar capelas marianas e Ermidas a fim de imunizar espiritual e mentalmente os cristãos contra a ideologia marrom, também não produziu o resultado esperado.
Com base nesta desilusão, o Padre Kentenich salientou no período do pós-guerra que a visão só poderia ser superada por contra-visão.
Olhando para a frente
“O colectivismo aparece em cena sob as mais diversas formas e manifesta-se. Está a dar o salto para o mundo inteiro. A Europa já está em grande parte aos seus pés, e noutras partes do mundo está a tentar avançar vitoriosamente, apesar de todas as proibições e contramedidas. Também ele vive de uma grande visão do futuro.
Este é o seu segredo, que aparentemente é constantemente alimentado por influência diabólica e forças satânicas. Tratamo-lo frequentemente como um sistema e por isso adivinhamos e fazemos para além do seu núcleo. Provamos que está errado, ele sorri e prossegue como de costume, confiante na vitória.
Ele agarra-se com toda a sua alma ao seu novo mundo e imagem social, que vê na sua totalidade e abraça com ardente amor e admirável força sacrificial, que não vacila sob o teste do erro ou engano. Ele vê, promove e exige uma nova estratificação sociológica do mundo e da Humanidade.
Tal como a lua é mais rapidamente deslocada da vista pelo sol nascente, também a visão do colectivismo com o seu escasso conteúdo de verdade será superada se deixarmos o sol da visão cristã do futuro nascer em todo o seu esplendor e glória como as Sagradas Escrituras no-lo mostram. O Ocidente cristão deve a sua forma a esta visão e, por conseguinte, a felicidade e o progresso em todos os campos.
É agora necessário libertá-lo das formas condicionadas pelo tempo, agarrá-lo nos seus elementos essenciais, proclamá-lo com calor e deixar que toda a sua dinâmica produza efeitos criativos nas novas circunstâncias.
Pode frequentemente deprimir-nos ver como o colectivismo, com o seu brilho fino e estreito de luz, desdobra uma força formativa irresistível e determina os acontecimentos mundiais, enquanto nós, que chamamos nossa à luz plena e radiante do sol, permanecemos desalentados e impotentes face aos problemas do tempo, quase só olhando para trás, recusando olhar para o futuro ou respondendo com pessimismo opressivo.
É valioso para nós educarmo-nos na intimidade mística através de retiros e tomarmos uma posição sobre problemas contemporâneos através de cursos de Pastoral e palestras pedagógicas e desenvolvermos ideias de orientação unificadas. As pessoas maduras que estão na posse de si próprias e pertencem a uma família à qual estão ligadas com todas as suas almas devem ser pacientes, benevolentes e amantes da paz nas suas relações com o mundo exterior. Em todas estas direcções podemos e devemos fazer mais do que temos feito até agora.
No entanto, isto por si só não nos conduzirá, em última análise, ao nosso objectivo. Tudo depende de conseguirmos encontrar o nosso caminho de volta à nossa grande visão do futuro, delineada no “Rumo ao Céu”, com o nosso antigo fervor, vontade de sacrifício e prontidão para trabalhar. Se não o fizermos, podemos ganhar a boa vontade de círculos eclesiásticos ambiciosos, podemos ser vistos e ouvidos com prazer, podemos ser elogiados como sensatos, de mente aberta, amantes da cultura e generosos, mas no final nós e a nossa comunidade assemelhamo-nos a uma águia que quer subir em direcção ao sol com as asas partidas. Os nossos melhores dias estão para trás. O coveiro está à porta. A sepultura já foi cavada para nós, em breve o funeral terá lugar. Os nossos ideais juvenis eram sonhos e espuma, e a Igreja chora o luto de uma comunidade jovem que outrora tinha as maiores esperanças, mas que depois se desmoronou na luta da vida.
Deus nos livre deste trágico destino. Que Ele suscite nas nossas fileiras homens e mulheres que, como os profetas de outrora, varram as folhas murchas de uma árvore podre como o rugido de uma tempestade, chamando uma e outra vez para uma luta e exigindo o mais alto a si próprios e aos outros. Quando dizemos com confiança que a nossa Mater perfectam habebit curam [A Mãe cuidará perfeitamente de nós], isto aplica-se também a estes tempos de decadência e nivelamento. Rezamos e sacrificamo-nos para que Nossa Senhora encontre sempre instrumentos com os quais possa fazer o que Lhe agrada, para que possa sempre repetir triunfantemente a palavra até ao fim do mundo: Veni, vidi, vici! [J. Kentenich, carta de 6 de Maio de 1948]”.
Um debate puramente argumentativo não dá em nada
Esta “contra-visão” foi o chamado contra-fogo que havia que acender contra os fogos ideológicos.
Nos seus voos através da história intelectual, que serviram para alargar os horizontes dos seus ouvintes, mostrou que nos primeiros quatro séculos as heresias em desenvolvimento giravam em torno da imagem de Deus, na época da Reforma em torno da imagem da Igreja, no século XX em torno da imagem do Homem.
Ele falou em “heresias antropológicas”.
Especialmente na crescente esfera de influência da União Soviética na Europa do pós-guerra e na imagem colectivista do Homem na ideologia comunista, viu um grande perigo que não se detinha nas fronteiras do bloco de Leste, mas fascinava círculos intelectuais ocidentais influentes.
Face a esta dinâmica, considerou insuficiente um debate puramente argumentativo com o marxismo. Era importante, disse ele, trazer à tona a visão cristã do futuro expressa no Magnificat, nomeadamente a exaltação dos humildes por Deus, em ligação com a imagem cristã do Homem.
Mas o termo “visão do futuro” não é tão racional
Recordamos a sarcástica observação de Helmut Schmidt de que qualquer pessoa que tenha visões deve consultar um médico. Foi assim que ele comentou em “Der Spiegel” sobre as visões de Willy Brandt na campanha eleitoral para o Bundestag em 1980.
Entretanto, no entanto, tornou-se claro até para os analistas mais racionais que aqueles que não têm a coragem de sonhar também não têm força para lutar. Walter Staples, e muitos treinadores depois dele, aconselham as pessoas que querem investir no seu desenvolvimento pessoal: “Nunca julgue as suas possibilidades pelo que os seus olhos podem ver, mas pelo que a sua mente pode imaginar”!
Se deitarmos uma olhadela para o Antigo Testamento, vemos que o profeta Isaías, por exemplo, não se contenta em criticar a sociedade e denunciar analiticamente a corrupção e a injustiça. Ele prossegue, dizendo que se estes males sociais forem removidos, a terra florescerá. Ele desenvolve uma visão do futuro (Leia mais: Is 58,9-14).
O bombeiro Wagner Dodge tinha salvo a sua vida nessa altura com o seu fogo de fuga. Se quisermos tornar a imagem cristã do Homem novamente atraente perante muitas heresias sobre o Homem que são atraentes à primeira vista, é importante que não nos percamos em argumentos defensivos, mas que demos uma prova vitalícia de que as personalidades moldadas pelo cristianismo são uma bênção para os outros e uma realização para si próprios.
Na declaração final do Terceiro Congresso Europeu das Famílias 2010 em Schoenstatt, a visão de Schoenstatt para o futuro foi reformulada e actualizada. Aqui estão as frases mais importantes da declaração:
“Segundo o Padre José Kentenich, fundador do Movimento de Schoenstatt, uma competência central para ser um ser humano de sucesso reside no cultivo de múltiplos vínculos estáveis:
– Por toda a alegria da mobilidade – Apega-te aos lugares!
– Por toda a alegria da individualidade – vincula-te às pessoas!
– Por toda a alegria da tolerância – vincula-te aos valores!
– Por toda a alegria de moldar o mundo – Apega-te a Deus!
“Unidos a ti no amor”: o lema do nosso Congresso resume como estamos a ajudar a construir a casa comum da Europa.
Unidos no amor na família: marido e mulher, pais e filhos.
Unidos no amor de país para país: com todas as iniciativas de apoio à família.
Unidos no amor por Deus e Nossa Senhora: para que o céu toque a terra.
Para que a Europa tenha um futuro.
Formulado no Congresso de Pentecostes em Junho de 2022 pelo Pe. Ludwig Güthlein, Director do Movimento de Schoenstatt alemão, :
O Padre Kentenich falou frequentemente da “Igreja das Novas Praias do tempo” e dos processos de mudança em que o mundo e a Igreja se encontravam. Até agora, esta imagem tinha sido interpretada como um olhar para o futuro através da água, em direcção à nova margem. “No Congresso surgiu a ideia de que tudo o que move as pessoas hoje e agora já pertence à nova margem dos tempos. O nosso barco não está apenas no caminho sobre a água e através de muitas tempestades, mas chegámos à nova margem. Agora é uma questão de o Movimento de Schoenstatt entrar na nova terra. “A Aliança de Amor como raiz da nossa espiritualidade deve provar-se e demonstrar a sua fecundidade na nova terra, nos actuais desafios”, disse o Padre Güthlein.
O papel é paciente
O papel é paciente. E é por isso que é importante que não nos limitemos a produzir e comunicar declarações de intenções, mas que procuremos alguns projectos que sirvam para concretizar a visão de futuro de Schoenstatt: O que promove a capacidade de relacionamento das pessoas?
Aqui estou apenas a olhar para a minha área de experiência, na Alemanha. Existe a Marienschule em Vallendar, a Kentenichschule em Kempten; há 15 anos que existe a “Escola da Vida” (Lebensschule) para jovens em Munique; há mais de 40 anos que existem cursos de preparação para o casamento que duram vários dias. Existem as duas Academias de Casamento e Família em Mainz e Memholz, que formam casais num curso de dois anos, para que possam promover a Pastoral Matrimonial e da família nas suas paróquias ou fora delas numa base voluntária, para além do pessoal a tempo inteiro.
Os participantes subsequentes são frequentemente motivados a embarcar em tais aventuras pelo boca a boca por parte dos antigos participantes. E as expectativas raramente são desiludidas.
Original: alemão (13/3/2023). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal
