Luis Enrique Zamarro, Espanha •
O meu querido amigo Cláudio escreveu um artigo neste site (clique aqui) no passado dia 19 de Janeiro em que falava da necessidade de nos transformarmos ou, mais concretamente, de algumas Comunidades e Ramos da Família se transformarem para se adaptarem à realidade do tempo presente. Alertou-nos para o risco de não assumirmos as mudanças como saudáveis e necessárias. —
Manuel de la Barreda, querido companheiro de aventuras apostólicas no Forta (Fim-de semana para casais chamado “Fortalecimento Matrimonial”), escreveu outro artigo no dia 24 de Janeiro (clique aqui) que, tomando talvez como ponto de partida o anterior, especificava as mudanças necessárias segundo os seus critérios. Testemunho e oração é o resumo da sua argumentação. Basicamente, se se quer que algo mude, começa-se pelo próprio exemplo: “não é só necessário escrever ou queixar-se ali, mas a única coisa que arrastará os outros será o nosso testemunho, reforçado pela nossa oração”.
Não podia estar mais de acordo: transformação e mudança através do testemunho e da oração, claro, mas também através da escrita. E como não há dois sem três, proponho-me dar um passo em frente e especificar alguns dos pontos em que acredito que a transformação deve ter lugar. É evidente que não se trata de uma lista fechada, mas apenas de um ponto de partida para a discussão.
Ligar orgânicamente princípios e factos concretos
Como o elefante continua a passear pela sala sem que ninguém se atreva a apanhá-lo, vamos utilizar um novo termo: decantação.
A decantação é a acção de separar matéria sólida misturada com líquido ou dois líquidos misturados. Basicamente, por repouso ou outra acção, as matérias mais densas caem para o fundo do recipiente que as contém e as menos densas ficam no topo.
O Pe. Kentenich afirmou em numerosas ocasiões que a espiritualidade de Schoenstatt não se teria desenvolvido sem os colaboradores que o acompanharam. Ele partiu de certos princípios (a fé prática na Divina Providência, a lei da porta aberta, a devoção a Nossa Senhora e o conceito de organismo de vinculações) e tudo o mais que aconteceu na Família foi em resposta à “vida”; descobrir o que Deus pedia da vida das Comunidades que ele estava a fundar. Por isso, toda a geração fundadora, os que conviveram com o Pe. Kentenich, os que puderam relacionar-se com ele e escutar directamente as suas palestras ou conferências, uniram organicamente os princípios com os acontecimentos concretos, porque eram “os seus acontecimentos”, “os seus marcos”, “a sua vida pessoal”. Além disso, o Pe. Kentenich dava soluções pedagógicas concretas a problemas da Alemanha “concreta” em que estes colaboradores viviam ou tinham vivido. Se unirmos a história conhecida de Schoenstatt com a realidade da Alemanha nazi ou do pós-guerra, é compreensível a angústia e os perigos que experimentaram e a sua vinculação ao Padre Kentenich.
Num contexto determinado e num determinado país
Por uma série de circunstâncias que não são relevantes, li recentemente as palestras da Conferência de Natal de 1967 intituladas “A corrente do Pai (Deus), integração, continuação, consolidação”. Nas nove conferências desta Jornada o Pe. Kentenich esboça uma série de princípios que justificam a actualidade de Deus Pai na Família. De acordo com a lei da contraposição (excepto neste livro, nunca tinha ouvido este termo), o Pe. Kentenich sublinha a experiência específica de Deus Pai devido à ausência de uma experiência paternal natural na Alemanha em que viveu. Para além da sua própria experiência da ausência de um pai na sua vida, as guerras mundiais tinham reduzido drasticamente o número de homens no agregado familiar. Uma corrente de vinculação a Deus Pai substituiu a experiência da ausência do pai natural para muitos membros da Família.
Este é um exemplo, mas entendemos que a geração fundadora ou aqueles que conviveram com o Pe. Kentenich conte os princípios de Schoenstatt a partir de sua própria auto-referência. Provavelmente a geração seguinte também o fez, mas isso já não nos serve hoje, estamos muito longe disso.
O problema é que uma grande parte da Família ficou presa na morte do Padre Kentenich; é como se o tempo tivesse sido suspenso. Uma boa parte dos Institutos centra a sua espiritualidade ou na figura do Padre Kentenich ou na sua mensagem, e tudo se justifica em termos de marcos ou de tempos passados sem se ter em conta que estes foram numa determinada época, em determinadas situações políticas, sociais e económicas e num determinado país: a Alemanha, com a sua própria história, com os seus próprios costumes e dramas, com o seu próprio simbolismo. Hoje isso não nos diz nada, absolutamente nada, e não oferece soluções para os problemas da Espanha de hoje, concretos, específicos; para os problemas sociais e culturais do Ocidente de hoje, para a realidade da Igreja pós-conciliar e para as novas correntes.
1Primeira mudança: Separar os princípios da história
Assim, a primeira coisa a fazer é decantar: a tarefa desta geração é separar os princípios da história. É bom conhecer a história para saber como surgiram os princípios que estão na base da nossa espiritualidade, mas aí termina tudo. Não podemos continuar a ensinar os princípios presos à história, porque não os podemos aplicar aos dias de hoje.
E não me acusem de que um processo de decantação é mecanicista. O que temos de fazer é extrair os princípios da história da Família e trazê-los para o momento actual e torná-los “vida”. Integrar os princípios na vida actual; inseri-los na realidade desta Família, da vida conjugal de hoje, da juventude de hoje.
Não podemos estar permanentemente a olhar para o passado, a recordar a história, a celebrar marcos: o calendário de Schoenstatt é uma sucessão de celebrações e jubileus do passado que só servem para a maior glória do Kentenich, mas que não trazem vitalidade à vida real em que nos encontramos.
Por isso, a primeira mudança ou transformação: Decantar os princípios.
2Segunda mudança: Aplicar os princípios à formação
Segunda mudança: decantar os princípios, aplicando-os à formação dos Ramos da Família: Obra Familiar, jovens, universitários, profissionais…
Se tivermos de definir a formação na Família em poucas palavras, elas seriam: má, auto-referencial, assistemática. A formação é má, ou pelo menos muito improvável (portanto, não tem nuances):
- Não existe uma formação ou uma abordagem pedagógica sistemática.
- Utilizam-se “papelinhos”, documentos de síntese redigidos com boas intenções, mas que são xaroposos, simplistas e não têm em conta as fontes.
- Faz-se sempre referência ao passado histórico sem estabelecer os princípios e a sua aplicação prática no presente.
- São demasiado influenciados pela espiritualidade própria dos Institutos, sobretudo das Irmãs de Maria, o que implica para os casais ou para a vida conjugal paradigmas que não se coadunam bem com o nosso sacramento nem com a realidade vital em que vivemos.
- É auto-referencial na medida em que está sempre a retomar os mesmos temas. Como são tratados superficialmente e geralmente em “traços largos”, são constantemente retomados em diferentes processos formativos.
- Não há um programa a longo prazo nem um material fixo, de preferência baseado em livros ou em fontes directas do Pe Kentenich.
- Não se trabalha a doutrina. Não há estudo do catecismo, da doutrina ou da Bíblia. Não há cursos de teologia (nem mesmo de teologia básica), de filosofia ou de pedagogia. Considerando que quase tudo o que temos do Pe. Kentenich é pré-conciliar (embora alguns queiram atribuir-lhe a inspiração do próprio Concílio), não há um trabalho de estudo e aprofundamento das encíclicas e textos dos papas actuais (é verdade que as encíclicas são anunciadas ou recomendadas, mas não há um trabalho sistemático de estudo e aplicação prática).
A formação da Obra Familiar deve basear-se em blocos anuais com um único conceito (Aliança, Carta Branca, organismo de vinculações, estrelas da pedagogia em pormenor, história de Schoenstatt…) durante um período fixo (no caso da União nos dez anos anteriores à consagração perpétua) e depois, uma vez bem estabelecidos os princípios da espiritualidade da Família, continuar com uma formação doutrinal própria da Igreja e adaptada a cada momento. Estudar a partir dos princípios de Schoenstatt, mas sem voltar constantemente ao mesmo.
A formação e a elaboração dos materiais devem ser supervisionadas por aqueles que a vão receber. Ou seja, da Obra das Famílias para a Obra das Famílias. Dos casais para os casais. É desanimador ver como existem numerosos folhetos para casais e sobre casais preparados por Padres ou Irmãs de Maria a partir da sua espiritualidade específica. Nós, casais, deveríamos decantar os princípios de Schoenstatt a partir de nosso sacramento. Os nossos paradigmas são diferentes.
3 Terceira mudança: Libertar-se do controlo dos Padres e das Irmãs
Terceira mudança: a Obra Familiar em geral, e a União e a Liga em particular, devem libertar-se do controlo dos Padres e das Irmãs.
No ano passado, realizou-se em Asúnción (Paraguai) o Congresso Ibero-Americano da Obra Familiar, um acontecimento incrivelmente meritório devido ao excelente trabalho, profissionalismo, afecto e dedicação desinteressada de dezenas de casais que prepararam o congresso durante meses. No entanto, os três discursos inaugurais foram proferidos por dois Padres e uma Irmã, ficando os casais encarregados da coordenação do congresso como meros mestres de cerimónia. Foi muito frustrante viver esta situação. Quem melhor do que um casal para introduzir um encontro de casais?
Se apelamos à construção do “Homem Novo” que, segundo o Pe. Kentenich, se caracteriza por uma personalidade autónoma, isto é, com autonomia suficiente para tomar decisões maduras, deveríamos ter Ligas e Uniões cujos casais dirigentes fossem autónomos na condução dos seus Ramos, com os Padres a darem assistência litúrgica e sacramental, e ambos (Padres e Irmãs) assistência em termos de formação, acompanhamento ou direcção espiritual; mas só isso.
Voltamos aqui ao problema da decantação. Os Institutos Seculares estão tão impregnados da sua própria espiritualidade, do seu simbolismo, dos seus costumes e vinculações, devido à sua origem, que têm dificuldade em decantar os princípios para os aplicar nas famílias de hoje, nos tempos actuais, especialmente o Instituto das Irmãs de Maria. Nós, casais, devemos governar-nos em fidelidade à direcção do Movimento em cada território ou Diocese ou na Direcção Internacional, no caso das Uniões.
4 Quarta mudança: libertar a nossa Juventude
Quarta mudança: devemos libertar os nossos jovens do jugo férreo de certos Institutos (e aqui deixo ao leitor a tarefa de ver por si próprio).
Não me refiro aos Assessores, cuja boa vontade e dedicação generosa estão bem estabelecidas, mas a um eco-sistema institucionalizado. Os jovens são conduzidos tentando impregná-los dos paradigmas dos Institutos em vez de servirem a vida. Parece que queremos uma juventude de meados do século XX, ou destinada a aumentar o número de membros desses mesmos Institutos.
Mantém-se um modelo de organização por grupos mais ou menos impermeáveis uns aos outros, para não falar da separação por género. O grave risco dos grupos de jovens é que, se um grupo não funciona ou um jovem não se dá bem ou não se enquadra com os membros do seu grupo, perdemo-los. Alguns dirão que temos uma Juventude sã, religiosa, apostólica e dedicada; isso é certamente verdade, não é questionável. Mas temos aquela que conseguiu sobreviver ao modelo. Quantos rapazes ou raparigas perdemos pelo caminho? Em casa, tenho alguns exemplos.
Há décadas que os jovens da Acção Católica se organizam em grupos mistos com uma grande diversidade de idades. Todos juntos. Isto permite uma grande permeabilidade entre idades, gostos, preocupações vitais e religiosas; é claro que há quem desista, mas todos têm a possibilidade de encontrar o seu lugar naturalmente, de acordo com a sua maturidade ou os seus interesses, independentemente da sua idade, movendo-se entre grupos mais pequenos que se organizam espontaneamente. Destes grupos grandes e mistos saem casais santos, mas também muitos padres diocesanos, freiras de clausura, monges ou padres de institutos seculares. O exemplo actual do Hakuna é paradigmático da fecundidade dos grupos de vida.
Recentemente, surgiram iniciativas de famílias que promovem encontros autónomos entre rapazes e raparigas em actividades comuns; esperamos que elas abram correntes de vida para as necessidades reais dos jovens de hoje.
Em que consiste a mudança que necessitamos?
Qual é a mudança que necessitamos? Decantar os princípios de Schoenstatt e trazê-los para o hoje. Libertar os princípios, os paradigmas e a espiritualidade de Schoenstatt do passado em que alguns Ramos da Família nos querem deixar e inseri-los na vida de hoje. Para isso, a Obra Familiar deve ser a figura de proa que arrasta os restantes, conquistando a sua autonomia dentro da unidade da Família, exigindo e organizando uma formação séria, sistemática e profunda, mas limitada, dos princípios da nossa espiritualidade para os tornar vivos. Actualizar a nossa Juventude, levando-a também para os novos tempos. Como pais, entregámos a formação e a vida religiosa dos nossos filhos a outros sem os responsabilizar; responsabilizemo-los e, se não gostarmos do que fazem, ou se for insuficiente, tomemos iniciativas.
Original: castelhano (4/2/2024). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal
