Patricio Young, Chile •
Embora a importância de Schoenstatt em Saída seja valorizada, isto não é suficiente. Por um lado, não é uma saída qualquer, exige que o apostolado tenha a perspectiva, o selo e a visão própria da nossa missão e, por outro lado, exige também que revejamos as formas e estruturas que temos hoje como Família. —
Jesus diz-nos: “Ninguém deita remendo de pano novo em roupa velha; doutra sorte o mesmo remendo novo rompe o velho, e a rotura fica maior. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; doutra sorte, o vinho novo rompe os odres e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; o vinho novo deve ser deitado em odres novos”(Mc 2:21,22).
Vale a pena, lembrar que, esta resposta de Cristo é dada à pergunta: “Por que jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, e não jejuam os teus discípulos” (Mc 2:18)?
Os apóstolos já não podiam repetir e viver as formas e leis que vinham do povo judeu e representavam os odres velhos ou as roupas velhas que, naturalmente não podem ser remendadas, pois acabam por ser destruídas pela nova vida que Ele vem pregar, para a qual Ele vai precisar de odres novos e roupas novas.
Parece-me que estas palavras de Jesus também deveriam ressoar no seio da Igreja e, em particular, no seio da nossa Família. A nova vida que está a nascer da visão pastoral renovada que o Papa Francisco nos traz, com urgência, exige novas roupas e novos odres de vinho que contenham, canalizem e conduzam esta nova vida também na nossa Família.
De facto, torna-se imperioso proceder a uma profunda revisão que nos permita gerar uma estrutura organizacional que, sem trair os princípios dados pelo nosso Pai a este respeito, seja capaz de conter, alimentar e desenvolver a vida nos dias de hoje. As estruturas actuais, baseadas no carácter confederativo do nosso Movimento, responderam à história passada, mas estão um pouco ultrapassadas pelas necessidades e realidades que enfrentamos hoje.
Partindo da Presidência Geral, continuando pelas Presidências Nacionais, dos Conselhos de Família Diocesanos ou Locais, e também da liderança do Movimento, é necessário fazer uma revisão, tendo presente a visão do Fundador: “Sempre quis ter apenas a organização que estava juridicamente assegurada, que fosse o mínimo necessário para conter o todo e que resistisse para todos os tempos, zonas e situações (…). A organização era secundária; o organismo – que significa: espírito e vida – foi sempre a minha principal preocupação” (LS 1952 I, 24 e seguintes).
Situação actual
A nossa realidade de Família deve ser assegurada, procurando, sempre, ultrapassar posições e atitudes que nos distanciem dessa dimensão; como, por exemplo, sustentarmo-nos com instâncias tão independentes e autárquicas que não vemos a necessidade dos outros, a procura do falso protagonismo, a crítica de corredor e a falta de solidariedade de destinos. Devemos ter sempre presente o que o Papa Francisco nos indica na Evangelii Gaudium: “O todo é maior do que a parte”.
Entremos agora na estrutura. Numa perspectiva piramidal, a Presidência Geral surge no topo, a mais alta instância moral da nossa Família, uma instância de coordenação sem poder legal. Uma instituição pouco conhecida por toda a Obra. Pouco ou nada se sabe sobre aqueles que a compõem, como são escolhidos, que presença há de consagrados e leigos, que competências têm na marcha da Família, até que ponto podem intervir na vida do Movimento e nos países, sobre que assuntos falam e decidem.
Num mundo que privilegia a transparência, não é possível sustentar um corpo tão hermético. É imperioso explicar e até analisar o seu papel com o resto da Família.
Recentemente, aparentemente em paralelo com a Presidência Geral, existe a Coordenação Internacional. Acabámos de ouvir falar dela com a sua iniciativa para a coroação a nível internacional.
Quem escolhe a Coordenação Internacional e os jovens que formam a sua equipa e que pretendem representar-nos perante o mundo? Nada ou pouco se sabe porque não comunicam – com quem falaram antes para descobrir, avaliar e coordenar desejos, preocupações, correntes de vida na Família? Ou se foi algo de cima, uma ideia, uma inquietação da sua parte, então: motivam, inspiram, perguntam, exigem, impõem, decretam? Somos nós, schoenstatteanos individuais, Famílias Nacionais, comunidades, motivados, inspirados, ou obrigados a fazê-lo?
Existe uma coordenação continental com um Padre e uma Irmã. O Secretariado do CELAM dirige-se a eles quando quer convidar delegados de Schoenstatt para congressos. Como são escolhidos? Que trabalho faz esta coordenação?
Descendo na pirâmide estão as Presidências Nacionais, outro exemplo desconhecido pela grande maioria da Família e que sofre dos mesmos problemas da Presidência Geral. Só o sabemos quando aparecem alguns comunicados.
Seguem-se-lhe os Conselhos de Família locais (Conselhos Diocesanos). Este é um exemplo mais directamente relacionado com a vida. Estas instâncias tiveram versões diferentes, no entanto, em geral, excepto no que diz respeito, salvo honrosas excepções, têm estado subordinadas à visão do sacerdote Assessor encarregado da Família. No final, ele decide se considera neste caso apenas os membros do Movimento e os peregrinos locais ou se incorpora as Uniões e Institutos, que não sejam de Padres e de Irmãs, que estão presentes devido ao seu papel de Assessores. A mesma situação aplica-se ao casal ou a quem quer que tenha o papel de “Coordenador de Família“, cuja função não é muito precisa e é também muito determinada pelo espaço que o Assessor lhe dá.
Esta situação tem feito muito mal à vida das Famílias locais, uma vez que, estas não conseguem estabelecer uma forma clara de liderança ou coordenação, gerando frequentemente uma dependência absoluta do Assessor do momento, constituindo uma expressão schoenstatteana do clericalismo da nossa Igreja. A vitalidade, a força, o empenho das Famílias que se conduzem a si próprias com a presença ocasional do Assessor ou Assessora é surpreendente. Esta situação afectou igualmente o papel que, no interior da Família, todas as Uniões e Institutos deveriam desempenhar. É por isso que é necessário dar um salto nessa direcção.
Existe também a “Direcção do Movimento“, um exemplo que requer revisão urgente. De facto, deu resposta a uma etapa da Família, em que todos nós éramos membros da Comunidade Apostólica, não existia um grande desenvolvimento da militância, das Uniões e dos Institutos. No entanto, a situação manteve-se sempre a mesma.
Em suma, temos de definir o seu papel: coordenar a Liga Apostólica e a militância ou trata-se de um organismo de coordenação para toda a Família? Em suma, a sua situação actual não é muito clara. Parece-nos que deveria ser reestruturado para que pudesse responder melhor ao Schoenstatt de hoje, dando lugar a um Conselho formado por todas as instâncias, tendo ao mesmo tempo, o cuidado de não entrar em concorrência com o papel da Presidência Nacional.
Não é possível continuar a definir políticas, orientações ou a desenvolver eventos como as Jornadas de Chefes a nível nacional ou o Congresso de Pentecostes a nível internacional, em que são apresentados como decisões do Movimento, quando instâncias como as Uniões e Institutos, especialmente os leigos, não tiveram uma participação activa e directa na sua gestação, desenvolvimento e conclusões. Neste momento, só são convidados.
Há também a “Central de Assessores“, que coordena o trabalho do pessoal Consagrado (ou daqueles que fazem de Schoenstatt o seu trabalho, os schoenstatteanos profissionais ou por profissão, como lhes chamou o Padre Kentenich) que desempenham esta função no seio da Família. Parece-nos que é tempo de rever este caso em termos de uma maior presença laical e não apenas de um “Schoenstatt-profissional”, mas de leigos que também se encontram nas trincheiras.
Salientámos em muitas ocasiões, a título de exemplo, que não é possível formar jovens apenas com a presença de Padres ou Irmãs, é imperioso que deem apoio, também, os casais para que tenham uma visão formativa mais completa e integrada, pensando na sua vida futura. É por isso que existem Institutos e Uniões de leigos que podem dar um grande contributo.
Por outro lado, é talvez mais urgente criar um Organismo de Coordenação Apostólica na Família Nacional e nas diferentes regiões do país, a fim de reforçar efectivamente a nossa missão. A falta de coordenação, de enriquecimento formativo para o apostolado e de estratégias comuns a nível local, nacional e internacional é impensável. Fiquei surpreendido ao ler na revista Vinculo que, enquanto no Chile se realiza a missão a Cuba, esta também é feita a partir de Espanha, sem qualquer conhecimento ou coordenação entre eles. Isto acontece a todos os níveis e de forma permanente.
Nesta área, mais do que um “exército em ordem de batalha” como salientou o nosso Fundador, parecemos uma guerrilha, onde cada um tem a sua própria frente e alcança o seu objectivo como lhe apetece.
O que eu gostaria de explicar aqui é que, se não criarmos esta nova coordenação apostólica, estaremos a afectar, de forma significativa, o cumprimento da nossa missão. Porque uma coisa é a liberdade e a independência das diferentes instâncias desta Confederação, outra coisa muito diferente é a desordem, a desarticulação e a improvisação que ocorre quando não trabalhamos de forma coordenada e, portanto, não revemos, não confrontamos, não avaliamos e não estudamos as experiências apostólicas que estamos a desenvolver; ainda mais, quando este é o objectivo último do nosso Movimento.
Bases para uma nova estrutura
Entende-se que o Pai não queira estruturas que sufoquem a vida, mas que a acompanhem, a apoiem e, se necessário, a canalizem. Devem ser instâncias que estão ao serviço da vida e que não acabam por sufocá-la ou fracturá-la. É neste sentido que temos de rever as estruturas existentes.
O nosso Pai sempre pensou numa organização federativa que se confedera: esta ideia original do Fundador está contida – oficialmente – no chamado Relatório Menningen de 1976, que se resume na seguinte citação do referido documento: “A soma de todas as palavras do Fundador sobre a essência da União Apostólica, creio que deve ser resumida de acordo com o seu conteúdo e expressão no conceito de “confederação”.
É verdade, parece uma visão que remete para as Uniões Apostólicas, embora nunca tenha sido plenamente aplicada ali, mas também se projecta para toda a visão federativa da Obra.
O que significa que esta essência organizacional seja confederativa? Significa uma organização composta por unidades autónomas: Ligas, Uniões e Institutos que, ao se tornarem confederados, delegam parte dos seus direitos, para o bem comum, a esta confederação e estabelecem uma instância de coordenação e liderança superior. Não só como instâncias inspiradoras, mas também como instâncias operacionais.
Para tal, há um longo caminho a percorrer e é necessário um trabalho muito sério com a participação de todas as instâncias da Família. Poderá ser necessária uma comissão de alto nível que tome em consideração a realidade e a vida da Família e faça uma proposta. A sua aplicação pode ter de ser feita por fases, mas tem claramente de começar agora, porque depois de amanhã não é a altura certa para trabalhar. No meio desta mudança civilizacional que estamos a viver, as respostas são necessárias hoje.
Sabemos que esta realidade confederativa do nosso Movimento nos marca com um carácter muito diferente das estruturas normais da nossa Igreja. Esta mesma Igreja, guiada pelo Papa Francisco, abre-se cada vez mais à sinodalidade, a um “caminhar juntos”, ao que um Pe. Kentenich descreveu como “sentar-se à mesa” para partilhar as verdadeiras experiências de vida, ouvir-se, aprender uns com os outros, inspirar-se uns nos outros.
Esta é uma realidade que em Schoenstatt, como na Igreja, é muito complexa, pois as estruturas devem coordenar e permitir a liberdade das diferentes instâncias que estão abrigadas no interior, assegurando que os princípios não sejam traídos e que o horizonte da nossa missão não se perca.
Para alcançar uma verdadeira unidade na diversidade nestes tempos, são necessários novos odres de vinho para conter a nova vida.
Original: espanhol (24/5/2020). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal
