Colocado em 2020-04-13 In A Aliança de Amor Solidaria em tempos de coronavírus, Artigos de Opinião

Sexta-feira Santa – o preço da reconciliação

MEDITAÇÃO PARA A SEXTA-FEIRA SANTA 2020, Pe. Elmar Busse •

 

Muitos de vocês compraram jogos antes das lojas fecharem, para tornar o tempo em casa com as crianças mais agradável. Alguns de vocês também procuraram nas prateleiras caixas de puzzles gigantes com 1.500 ou mais peças, para os quais, nunca tinham tido tempo. Quebra-cabeças: o habitual. Mas não se trata apenas dos puzzles em que estamos concentrados quando juntamos as peças com imagens. Porque somos pesquisadores de sentido; há um anseio em cada um de nós de reunir, na sua totalidade, um grande conjunto com sentido a partir das muitas pequenas experiências dos puzzles de cada dia. A desvantagem estratégica é que não temos uma imagem global do que poderá ser montado a partir das partes individuais. Contamos com a intuição, com os palpites. Também na Sexta-feira Santa, em 2020. Como em todas as Sextas-feiras Santas, quando perguntamos: qual foi o objectivo da morte de Jesus?—

As gerações mais antigas ainda estão familiarizadas com a chave do significado de sacrifício ou expiação. Mas estas chaves de significado têm um efeito secundário desastroso: colocam Deus Pai numa luz negativa: Ele precisava de tal coisa? O Padre Kentenich, que era um grande amante da liberdade, aceitou estas tradicionais chaves de sentido, mas viu no caso da Sexta-feira Santa a compatibilidade entre o respeito de Deus pela liberdade que tinha dado ao Homem e a sua Omnipotência, que ele tornou disponível através do Seu amor infinitamente misericordioso.

“Não vou deixar ninguém arruinar o meu amor por ti, nem mesmo tu próprio!”

“Não vou deixar ninguém arruinar o meu amor por ti, nem mesmo tu próprio!” Isto gritou uma mulher ao marido. Nenhum deles se lembrava do que se tratava e qual era a razão da crescente disputa.

Não é uma declaração maravilhosa a que esta mulher lançou ao  marido? O que lhe tinha saído espontaneamente da boca demonstrava uma liberdade e independência interiores. Durante a fase de enamoramento, ambos tinham reagido às virtudes: as reais e as supostamente existentes, porque todos sonhavam em ter encontrado o príncipe ou a princesa do conto de fadas. A centelha proverbial tinha sido acesa. Mas ambos já tinham percebido antes do casamento que o amor é algo diferente de uma primeira paixoneta. Este último contenta-se em reagir, mas o amor maduro tem algo a ver com a decisão. “Eu vou amar-te, honrar-te e respeitar-te.” Era isso que eles queriam prometer um ao outro no altar. E no Grupo Bíblico Jovem, a palavra de Jesus sobre o amor aos inimigos tinha-os impressionado profundamente: “Mas eu vos digo, amai os vossos inimigos, abençoai os que vos amaldiçoam, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, que faz o sol nascer sobre o mal e sobre o bem, e envia chuva sobre os justos e sobre os injustos”.

Pois se amais aqueles que vos amam, que recompensa tendes? Não fazem os publicanos o mesmo? E se cumprimentas apenas os teus irmãos, que mais fazes tu do que os outros? Não o fazem também os gentios? Vós, portanto, deveis ser perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito” (Mateus 5:44-48).

Portanto, não fiquem presos na reacção, mas sejam pró-activos. Esta era a nova palavra que se tornara uma palavra-chave no seu grupo de jovens.

Amar o inimigo dentro das tuas próprias quatro paredes?

Depois veio o curso de preparação para o casamento. Afirmar interiormente que o casamento deve ser o campo de treino diário para o amor aos inimigos – no início, isto deixou os dois sem palavras. Ao mesmo tempo, foi também fácil de compreender: a pessoa que está mais próxima de mim será também a que mais vezes e talvez, mais profundamente, me magoa. Este é o preço que se paga pela proximidade física e emocional.

É como nas aulas de dança: pisamos os pés um do outro quando dançamos em casal – não porque estejamos zangados e nos queiramos magoar um ao outro, mas por falta de jeito, falta de flexibilidade e falta de coordenação de pés e pernas.

Quem se refugiar imediatamente no papel de vítima, depois de um ferimento causado pelo seu parceiro e tirar partido moral do mesmo, tem mais dificuldade em perdoar ao outro e carregar, por assim dizer, no botão reset da relação.

O perdão é mais fácil se se confiar nos poderes auto-curativos da alma. Porque ela os tem, tal como o corpo. Em criança, se eu magoasse o joelho, a ferida seria desinfectada e, dependendo do seu tamanho, tratada com um penso ou uma ligadura. Quando me tiravam o penso, passados alguns dias, era muito tentador para mim raspar a crosta da ferida. Então a ferida começava a sangrar novamente. Se me apanhavam a fazer isto, diziam-me: “Pára com isso! Ou vais apanhar uma infecção com as tuas unhas sujas!” Na verdade, após algum tempo, o joelho cicatrizou. Confiar nos poderes de auto-cura da alma e não ficar preso à auto-comiseração e abrir a velha ferida vezes sem conta por causa de um sentido de justiça ferido ou o que quer que seja.

Quem confia nos poderes auto-curativos da sua alma pode experimentar que as feridas cicatrizam.

Tomar a iniciativa

“Se alguém te bater na bochecha direita, dá a outra face” ou “Se alguém te obrigar ir uma milha com ele, vai duas”. Jesus não diz: “suporta sempre tudo”, mas Jesus diz no momento em que há situações em que se está claramente na posição de vítima ou se sente claramente impotente e não se pode atacar ou fugir.

Este desamparo corrói a auto-estima e perguntamo-nos como posso sair desta situação. Só há uma possibilidade: tomar a iniciativa; ou seja, a iniciativa passa do agressor para a vítima. Só se tem a possibilidade de fazer mais na direcção de onde vem a pressão, mas não na direcção oposta. Se fizeres mais por te sentires obrigado, a iniciativa cabe-te a ti.

Gereon Goldmann, o homem que recolhia trapos do lixo em Tóquio, levava frequentemente um mealheiro a um canto do porto para recolher dinheiro. Uma vez cuspiram-lhe em cima. Ele manteve-se calmo e disse: “Isso era para mim, e agora quero algo para os meus pobres”! O outro ficou tão atordoado que até doou alguma coisa. Isto não é fraqueza, mas é possuir uma grande força para poder reagir desta forma.

Ou no julgamento de Jesus: “Se eu disse algo errado, mostra-mo”. Mas se o que eu disse está certo, porque me bates?” Não podemos interpretar o sofrimento de Jesus como alguém que sempre suporta tudo. Caso contrário, não o poderia ter evitado no passado, que foi o que fez; ou levou as pessoas pela encosta escorregadia, fazendo perguntas inteligentes.

“O Projecto Redenção falhou. São demasiado estúpidos para isso”.

O grande conflito que Jesus teve foi: “O que faço agora como Filho de Deus, como Redentor, quando as pessoas me rejeitam?” Ele poderia ter dito – isto é apenas uma interpretação – na Quinta-feira Santa: “O projecto de redenção falhou. Vocês são demasiado estúpidos para isso. Agora vou celebrar convosco um jantar de despedida e depois vou directamente para o céu. Resolvam vocês a vossa própria porcaria…”

Isto poderia ter acontecido. Mas então a estupidez e a maldade dos Homens teria sido mais forte do que o SIM de Deus aos Homens, a Sua vontade de os redimir. Nesse momento Cristo não tinha escolha se Ele queria manter o Seu plano de salvação. Queria demonstrar: o meu amor é maior do que a vossa estupidez e a vossa perversidade! Mas, ao mesmo tempo, manteve o respeito pela liberdade humana. Deus comprometeu-Se a fazê-lo quando deu liberdade aos seres humanos na manhã da criação. Então, deve respeitá-los.

Nestas circunstâncias, Cristo não teve outra escolha senão aceitar que seria fisicamente destruído. Podem rejeitar-me, podem matar-me, mas há uma coisa que não podem fazer: não me podem obrigar a dizer-vos que NÃO. Este é o significado mais profundo. O SIM de Deus é mais forte do que a maldade e a insensatez dos Homens.

Ele não pode deixar de dizer SIM aos seres humanos. Este SIM de Deus, ao mesmo tempo, respeita com grande reverência a liberdade que Deus deu ao Homem.

No momento em que o Homem pecador rejeita a Deus, Jesus não deixa pôr em jogo a Sua Omnipotência e revela a Sua glória. Assim é como os fariseus teriam gostado: “Desce da cruz, e nós acreditaremos de bom grado em ti”. Simplifica-o o mais possível. Manipula-nos! Jesus não o faz, e foi com isso que Ele nos redimiu.

Mais forte do que a estupidez e a maldade dos Homens

O seu SIM a nós foi mais forte do que a estupidez e a maldade dos Homens. Com o seu perseverante SIM construiu uma ponte sobre o abismo do NÃO, através da qual nos sentimos fortemente rodeados por vezes mais, por vezes menos. O “eu” que ama verdadeiramente sai de si mesmo para viver com Deus e com o próximo, e só então se sente realmente em casa. Quando isto acontece, atravessamos a ponte da terra do egocentrismo para a terra da verdadeira e plena generosidade” (Miroslav Volf)[1]. O perdão também dói. Manter o SIM àquele que me magoou não é para os fracos. Isso dói! Mas temos de dizer a nós próprios: “Eu aguento”. Não vou deixar que me ponham na defensiva. Voltemos ao grito desde o início: “Não deixarei que ninguém destrua o meu amor por ti, nem mesmo tu!

Na Sexta-feira Santa podemos voltar a aperceber-nos com admiração e arrepio, com que radicalidade e com que liberdade interior Jesus o torna realidade. Na Epístola aos Romanos, São Paulo formula drasticamente: “Mas onde abundou o pecado, superabundou a graça” ( Rom 5,20 ). E para aqueles que não podem perdoar a si próprios os  fracassos, São João escreve: “Porque, se o nosso coração nos reprova, Deus é maior do que o nosso coração, e Ele sabe todas as coisas“. (1 João 3:20)

Não há alternativa ao perdão para que o futuro seja possível. Só quem pode perdoar pode ser fiel, ou seja, é capaz de perseverar no seu SIM desde o início.

A comemoração da Sexta-feira Santa é marcada pelo elevado preço que Deus estava disposto a pagar para perseverar no seu SIM a nós, seres humanos.

E a Sexta-feira Santa encoraja-nos: com o Seu apoio, com a Sua graça, também nós somos capazes de perseverar no nosso SIM e de o renovar continuamente. “Não o mereces, mas precisas dele!” Este comentário acompanhou o abraço que uma mãe deu ao seu pequeno delinquente. Ele não contava com isso.

Uma nova cultura de misericórdia

O teólogo Reinhold Bärenz conta uma experiência de infância: quando ele tinha oito anos, a mãe mandou-o à loja da aldeia para ir às compras. Enquanto esperava na fila da loja, ficou ao lado do cesto da pastelaria. Não conseguiu resistir à tentação e colocou um bolo no bolso das calças. Em casa, pôs o seu tesouro na mesa de cabeceira. Inesperadamente, a mãe entrou e os olhos dela caíram sobre o bolo e imediatamente surgiu a pergunta: “Onde arranjaste isto? – Por isso, não pôde deixar de lhe dizer a verdade. A mãe respondeu: “Tens de o devolver imediatamente à Paula” – era o nome da proprietária da loja. O caminho de volta à loja foi interminável. Esperou até que os últimos clientes deixassem a loja. Depois entrou na loja. De pé diante da Paula, abriu a mão direita com o bolinho e entregou-lho. Os seus olhos estavam fixos no chão. Depois olhou para a Paula para ver como reagiria. Paula saiu de trás do balcão, pegou na mão esquerda e levou-a silenciosamente para o local dos factos. Depois pegou num segundo bolinho, colocou-o na mão esquerda e juntou as duas mãos do rapaz. Um gesto que lhe era muito familiar desde que a mãe lhe ensinou a rezar – Reinhold interpretou esta experiência como uma experiência surpreendente de que a graça de Deus não conhece limites[2].

Kentenich descreve tal experiência como: “O ponto de ruptura na natureza torna-se o ponto de irrupção da graça”.

Por isso, deixemo-nos tocar e encorajar pelo SIM radical do Filho de Deus, tal como se tornou visível na Sexta-feira Santa! O casamento é, de facto, o espaço diário do amor pelos inimigos. O fruto desta formação é uma maior liberdade interior, a superação da auto-comiseração e uma nova cultura de misericórdia. Este microclima dentro das nossas quatro paredes é bom para todos, para nós que lá residimos, mas também para os convidados, que esperamos nos possam visitar em breve.

 

Foto: Cathopic

[i] Miroslav Volf, Umsonst. Geben und Vergeben in einer gnadenlosen Kultur. Brunnen-Vlg Wetzlar 2012, S.64.
[ii] Reinhold Bärenz, Wann essen die Jünger? Die Kunst gelassener Seelsorge. Herder-Vlg. Freiburg 2008, S.12f.

 

Original: alemão (9/4/2020). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal

 

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