Pe. Elmar Busse •
Se se for às publicações sobre o Padre José Kentenich utilizando os métodos de análise de conteúdo qualitativo da ciência da comunicação ou a pesquisa de palavras-chave do marketing, analisando publicações sobre o Padre José Kentenich, encontrar-se-á Kentenich com a barba branca como marca figurativa ou logótipo, e em palavras-chave como: “brevemente canonizado”, “sempre”, e desde 2020: “Abuso”. Na série de artigos que se segue, gostaríamos de lançar um outro olhar sobre Kentenich – nem a imagem de um São Nicolau de barba branca, nem o candidato à canonização, mas nem o suspeito de abuso de poder ou de abuso espiritual. —
Estes textos foram escritos há cerca de 30 anos. A perseverança da Igreja, cuja respiração é muito lenta, permite-nos trazer estes textos de volta à discussão com ligeiras actualizações. Esperamos, para além das atribuições habituais, tornar possível um novo e animado olhar sobre a multifacetada figura fundadora e assim despertar a curiosidade de a tratar com maior intensidade. Acreditamos que vale a pena!
Flores murchas
Alguns dias depois do meu aniversário, tive de tirar as rosas dos ramos que me tinham oferecido porque tinham secado. As folhas verdes superiores desfaziam-se sob os meus dedos, as pétalas pendiam moles. Foi então que percebi a causa: uma camada viscosa tinha-se formado nas superfícies cortadas dos caules das rosas, impedindo as flores de absorverem a água do vaso. Na verdade, eu devia ter percebido melhor. Afinal, a minha mãe era uma jardineira experiente e tinha-nos ensinado, em crianças, que as flores deviam ser sempre cortadas de novo: os caules duros em ângulo e os caules moles a direito. De facto, não o tinha feito por uma questão de conveniência e agora tinha de arcar com as consequências. Mas não são só as flores cortadas que podem ter este problema. Essa camada viscosa pode também cobrir a alma, de modo que aquilo que a alimenta já não pode “passar”.
O metabolismo mental-espiritual
O beneditino vienense David Steindl-Rast, de 96 anos, escreveu um livro com muitas recordações da sua vida: “Através de ti, sou tão eu”. A mensagem é clara: a alma só pode viver, respirar e crescer quando se encontra com outras pessoas, apenas através deste “metabolismo” mental e espiritual que ocorre em cada encontro real. O filósofo judeu Martin Buber, que cresceu com os avós depois de os pais se terem divorciado, ficou profundamente desiludido quando, aos 16 anos, conheceu a sua mãe. Mais tarde, chamou a esta conversa “Gegnung” (uma palavra que não aparece no dicionário alemão e que resulta da remoção do prefixo de “Begegnung”, que significa encontro. O resultado pode ser entendido como “desencontro” NT). As pessoas que sofrem por não serem capazes de ter contacto com os outros são aquilo a que chamamos pessoas com problemas de relacionamento. É como se tivessem uma camada viscosa no “órgão receptor” da sua alma, como as rosas têm nas extremidades dos seus caules.
Mas mesmo as pessoas que investem mais na sua fachada do que no seu verdadeiro eu têm este bloqueio, só que este é deslocado mais para dentro, porque são constantemente atormentadas pela pergunta: se os outros soubessem como eu sou realmente, será que me apreciariam ou mesmo me amariam? O apreço recebido não penetra no âmago da pessoa e, por isso, não a pode fortalecer.
Não fomos criados para sermos Robinson Crusoé. Somos seres sociais. O Homem isolado definha, a sua alma seca literalmente.
Anestesia da alma
Mas não é apenas nos encontros quotidianos, mas também no contacto com o sofrimento que podem surgir estratégias que acabam por isolar as pessoas e, assim, permitir que a alma seque.
Se uma notícia triste nos atinge a alma, podemos certamente recorrer a estratégias “testadas e comprovadas” para evitar a dor. A mais simples é a banalização: “Bem, não é nada de especial!”; há quem se lance num activismo cego, que, no entanto, nada tem a ver com uma possível solução para o problema; há quem recorra à garrafa ou mesmo à droga e se anestesie – o que é muito mais preocupante.
Alguns dizem adeus ao seu EU emocional e instalam-se permanentemente no seu EU analítico. Lembro-me de uma mulher que, depois de algumas conversas para ganhar confiança, conseguiu finalmente falar com alguém sobre o facto de o seu irmão mais velho ter abusado sexualmente dela várias vezes. Mas ela disse-o num tom tão impassível, como se não fosse sobre ela, mas sobre outra pessoa. Foram precisas várias vezes para que ela finalmente entrasse em contacto com a sua dor e raiva em relação ao irmão e conseguisse exprimi-las em voz alta. Finalmente conseguiu gritar e chorar! Finalmente, o seu rosto de pedra ganhou vida.
Quando uma criança tem de ir para um orfanato
O sensível menino José Kentenich, que a mãe teve de levar para o orfanato de Oberhausen aos oito anos e meio de idade, por razões económicas, recorreu inconscientemente à estratégia de evitar a dor: se a separação dói tanto, é melhor não deixar que ninguém se aproxime de mim, para não ter de sofrer a dor da separação.
No entanto, esta estratégia, que à primeira vista parecia tão lógica, teve como “efeito colateral” fatal que o aluno Kentenich sofreu de uma terrível solidão. Devido à sua inteligência, tinha muitos admiradores, mas não tinha amigos. Nem ele sabia porque é que sofria desta barreira à proximidade afectiva.
Só muitos anos depois da sua cura, que atribuiu à acção da Santíssima Virgem e que colocou no momento da sua Ordenação, é que pôde reflectir sobre o antes e o depois. Em todo o caso, pela primeira vez, em 1955, temos um testemunho dele sobre os seus problemas mentais na adolescência e juventude.
Numa carta dirigida ao prefeito da Congregação Mariana, Josef Fischer, escreveu em Dezembro de 1915: “Posso desvendar um pouco o véu do meu passado? Desde a minha entrada no noviciado até à minha ordenação sacerdotal e mais tarde, tive de suportar constantemente as lutas mais insalubres. Sem o mais pequeno vestígio de felicidade e de satisfação interior. Não era compreendido pelo meu director espiritual e tinha pouco apoio sobrenatural na minha direcção doentia de pensamento racionalista-céptico. Era uma loucura interior e exterior, ou seja, um sofrimento mental e físico. Talvez lhe fale mais sobre isto mais tarde. Se eu não tivesse passado por esta evolução completamente anormal, não poderia ter sido o que era suposto ser para eles, em virtude da minha posição e do que me esforçava por ser. Apliquem-no à vossa condição e ao vosso futuro. Mas compreendam também o meu interesse total e profundo pelas fases das suas lutas.” [de “Meu caro Prefeito! Cartas a Josef Fischer do período da fundação de Schoenstatt” Patris, Vallendar-Schönstatt 2018, pp.80ss].
Reactância
Quem se interessa menos por flores e não tem jeito para a jardinagem, mas está familiarizado com aparelhos técnicos, pode lembrar-se dos aparelhos analógicos de medição de tensão. Podiam ser medidas voltagens de 1000 volts e milivolts com o mesmo aparelho. A única coisa que importava era a reactância em que se escolhia colocar a vareta de medição. Naturalmente, se escolhermos a gama de medição de 1 kV e colocarmos as varetas numa bateria de 1,5 V, o ponteiro não se desviava. Mas se a gama de teste de 10 V fosse activada, então era possível ler exactamente 1,5 V.
Como estratégia para evitar a dor, algumas pessoas intercalaram uma “reactância” elevada à frente da sua alma, por terem vivido muitas coisas más. Isto faz que as coisas más pareçam menos dolorosas. Mas o problema é que isso até dificulta o surgimento de sentimentos positivos em reacção a algo bom.
O investigador comportamental Konrad Lorenz, galardoado com o Prémio Nobel, publicou em 1973 um livro intitulado “Os oito pecados mortais da Humanidade civilizada”. Nele, escreve sobre os processos que põem em perigo a Humanidade e que são – segundo Lorenz – “… o desvanecimento de todos os sentimentos e afectos fortes através da efeminação. Os avanços da tecnologia e da farmacologia fomentam uma intolerância crescente a tudo o que é remotamente desagradável. Com isso, desaparece a capacidade de as pessoas experimentarem aqueles prazeres que só podem ser obtidos através de um esforço árduo para superar obstáculos. A ondulação natural dos contrastes de alegria e tristeza desvanece-se em oscilações imperceptíveis de um tédio sem nome.” (p. 107)
Isto é Inscriptio
Se deixarmos que a análise de Konrad Lorenz actue sobre nós, então temos um novo olhar sobre o amor condicional da cruz, que o Padre Kentenich, seguindo Santo Agostinho, chama de “Inscriptio”. Quando eu “inscrevo” o meu coração no coração de Jesus e quando Jesus “inscreve” o seu coração no meu coração, então sou atraído para a vida e o destino de Jesus.
São Paulo coloca-o de forma clássica:
“Ou não sabeis que todos quantos fomos baptizados em Cristo Jesus fomos baptizados na sua morte? Fomos sepultados com ele pelo Baptismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova. Porque, se nos tornámos um com Ele por uma morte semelhante à sua, também o seremos por uma ressurreição semelhante à sua, sabendo que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, para que este corpo de pecado seja destruído e para que deixemos de ser escravos do pecado. Pois quem está morto está livre do pecado. E, se morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que Cristo, tendo ressuscitado dentre os mortos, já não morre, e que a morte não tem domínio sobre Ele. A sua morte foi uma morte para o pecado, uma vez por todas; mas a sua vida é uma vida para Deus. Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus”. (Rm 6,3-11)
E em Gálatas descreve a sua estreita ligação com a vida e o destino de Jesus da seguinte forma: “Porque eu, pela lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus; estou crucificado com Cristo; e já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim; a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim.” (Gal 2,19-20)
Esta ligação espiritual com Cristo teve até um efeito psicossomático nas feridas de Cristo que se formaram no seu corpo: “De agora em diante, ninguém me moleste, porque trago no meu corpo as marcas de Jesus” (Gal 6,17). (Gal 6,17). São Francisco, Padre Pio (+1968) e Therese Neumann von Konnersreuth (+1962) também tinham estes estigmas, para citar apenas três da multidão em que este fenómeno podia ser observado.
O Pe. Kentenich assinalou repetidamente que uma das consequências da ausência do pecado original em Maria era a sua rica vida afectiva. No entanto, isso também significa que Ela experimentou e sofreu muito intensamente o sofrimento de Seu Filho no Gólgota. Já a profecia do velho Simeão indicava: “E uma espada trespassará a tua própria alma! – (Lc 2,35) Na reflexão sobre a 13ª Estação da Cruz, escrita pelo Padre Kentenich de Dachau, ele diz: ” Desde que a segunda Eva aceitou a tua morte, Ela compreende todo o sofrimento dos herdeiros de Adão,
e cuida, com solicitude maternal, que se torne mais fecundo para a obra da redenção…” (RC 320)
Raspar a córnea da alma
O “voltímetro” mental pode oscilar muito violentamente para o lado da dor, porque está regulado com sensibilidade. Mas esse “voltímetro” mental também pode oscilar violentamente para o lado da sorte. Aqui, mais uma vez, o nosso fiador Paulo: “Mas o que os olhos não viram e os ouvidos não ouviram, e o que não chegou ao coração do Homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam, anunciamo-lo, como diz a Escritura” (1 Cor 2, 9).
Assim, se quisermos viver uma vida intensa, é importante que continuemos a raspar a “córnea” da nossa alma – para usar uma outra metáfora – e que tenhamos sempre a coragem de atravessar o anel de fogo da dor sem nos entorpecermos, racionalizarmos, minimizarmos ou usarmos outras estratégias para evitar a dor. Viver seguindo as pegadas de Cristo não é para cobardes. Mas terá sido uma vida plena quando olharmos para trás.
Por isso, da próxima vez que cortar os caules de um ramo de rosas recém-comprado, pare por um momento e pergunte a si próprio como são os cortes para a sua alma e se é necessário voltar a cortar a superfície viscosa do corte.
Original: alemão ( 28/5/2023). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal
