Un altro sguardo a Padre Kentenich: esperto di fiori recisi

P. Elmar Busse •

Se si esaminano le pubblicazioni su p. Josef Kentenich con i metodi di analisi qualitativa dei contenuti delle scienze della comunicazione o con la ricerca di parole chiave nel marketing, si trova la barba bianca come marchio o logo e come parole chiave: “canonizzazione pronta”, “sempre” e, dal 2020, “abuso”. In questa serie di articoli vorremmo dare uno sguardo diverso su Kentenich: né quello con la barba folta, né il candidato alla canonizzazione, ma nemmeno quello sospettato di abuso di potere o di abuso spirituale. —

Dopo la risposta molto positiva ai testi scritti circa 30 anni fa da P. Elmar Busse, leggermente aggiornati, l’autore si è sentito motivato a presentare “altri sguardi” su p. Kentenich mantenendone lo stile, ma scritti nell’anno 2023. Speriamo, al di là delle consuete attribuzioni, di permettere uno sguardo nuovo e vivace sulla complessa figura del fondatore e risvegliare così la curiosità di trattarlo in maniera più profonda. Crediamo che ne valga veramente la pena!

Fiori appassiti

Pochi giorni dopo il mio compleanno ho dovuto togliere le rose dai bouquet che mi erano stati regalati perché erano appassite. Le foglie verdi si sbriciolavano sotto le mie dita, i petali pendevano flosci. Ad uno sguardo attento, ne capii la causa: sulle superfici tagliate dei gambi delle rose si era formato uno strato viscido che impediva ai fiori di assorbire l’acqua del vaso. In realtà, avrei dovuto saperlo bene. Dopo tutto, mia madre era un’esperta giardiniera e ci aveva insegnato da bambini che i fiori dovevano sempre essere tagliati di nuovo: gli steli duri in obliquo e quelli morbidi dritti. In realtà, non l’avevo fatto per comodità e ora dovevo subirne le conseguenze. Così, ho riflettuto sul fatto che non sono solo i fiori recisi a presentare questo problema. Un simile strato viscido può anche ricoprire l’anima e far sì che ciò che la nutre non può più “passare”.

Il metabolismo mentale-spirituale

Il benedettino viennese David Steindl-Rast, 96 anni, ha scritto un libro con molti ricordi della sua vita: “Attraverso te sono, così, me stesso”. Il messaggio è chiaro: l’anima può vivere, respirare e crescere solo quando incontra altre persone, solo attraverso questo “metabolismo” mentale e spirituale che avviene ad ogni incontro reale. Il filosofo ebreo Martin Buber, cresciuto con i nonni dopo il divorzio dei genitori, rimase profondamente deluso quando, all’età di 16 anni, incontrò sua madre. In seguito chiamò questa conversazione che ebbe con lei “Gegnung” (parola che non compare nel dizionario tedesco e che deriva dalla rimozione del prefisso di “Begegnung”, che significa incontro). Il significato può essere tradotto con “dis-incontro”. Le persone che soffrono per l’impossibilità di avere contatti con gli altri, infatti, sono coloro che noi chiamiamo persone incapaci di relazioni. È come se avessero un rivestimento viscido sull'”organo recettore” della loro anima, così come le rose alle estremità dei loro steli.

Ma anche le persone che investono più nella loro facciata che nel loro vero io hanno questo blocco, solo che questo è spostato più all’interno, perché sono costantemente tormentate dalla domanda: se gli altri sapessero come sono veramente, mi apprezzerebbero o, addirittura, mi amerebbero? L’apprezzamento ricevuto non penetra nel cuore della persona e quindi non può rafforzarla.

Non siamo stati creati per essere Robinson Crusoe. Siamo esseri sociali. L’uomo isolato appassisce, la sua anima letteralmente si inaridisce.

Anestesia dell’anima

Ma non è solo negli incontri quotidiani, quanto anche a contatto con la sofferenza che possono emergere strategie che finiscono per isolare le persone e quindi permettere all’anima di inaridirsi.

Se una notizia triste colpisce la nostra anima, possiamo certamente ricorrere a strategie “collaudate” per evitare il dolore. La più semplice è la banalizzazione: “Beh, non è niente di che!”; c’è chi si butta in un attivismo cieco, che però non ha nulla a che fare con una possibile soluzione del problema; c’è chi affoga il dolore in una bottiglia o addirittura nelle droghe e si anestetizza, il che è molto più preoccupante.

Alcuni dicono addio al loro Sé emotivo e si stabiliscono definitivamente nel loro Sé analitico. Ricordo una donna che, dopo alcune conversazioni per cominciare ad aprirsi e ad avere fiducia, riuscì finalmente a parlare con qualcuno di come suo fratello maggiore avesse abusato sessualmente di lei diverse volte. Ma lo disse con un tono così distaccato, come se non si trattasse di lei ma di qualcun altro. Ci sono volute diverse volte prima che finalmente riuscisse a prendere contatto con il suo dolore e la sua rabbia nei confronti del fratello e potesse esprimerli ad alta voce. Alla fine, è riuscita a urlare e a piangere! Finalmente il suo volto di pietra aveva preso vita.

Quando un bambino deve andare in orfanotrofio

Il bambino sensibile Josef Kentenich, che sua madre dovette portare all’orfanotrofio di Oberhausen all’età di otto anni e mezzo per motivi economici, ricorse inconsciamente alla strategia di evitare il dolore: se la separazione fa così male, è meglio che non permetta più a nessuno di avvicinarsi a me, così non dovrò soffrire il dolore della separazione.

Tuttavia, questa strategia, che a prima vista sembrava così logica, ebbe il fatale “effetto collaterale” che l’allievo Kentenich soffrì una terribile solitudine. Grazie alla sua intelligenza, aveva molti ammiratori, ma nessun amico. Né sapeva perché soffrisse di questa barriera alla vicinanza emotiva.

Solo molti anni dopo la sua guarigione, che egli attribuì all’azione della Vergine e che collocò al momento della sua ordinazione, fu in grado di riflettere sul prima e sul dopo. In ogni caso, per la prima volta nel 1955 abbiamo una sua testimonianza sui suoi problemi mentali dell’adolescenza e della giovinezza.

In una lettera al prefetto della Congregazione mariana, Josef Fischer, scriveva nel dicembre 1915: “Posso svelare un po’ il velo del mio passato? Dal momento in cui sono entrato in noviziato fino alla mia ordinazione sacerdotale e oltre, ho dovuto sopportare costantemente le lotte più malsane. Non c’era la minima traccia di felicità e soddisfazione interiore. Non ero compreso dal mio direttore spirituale e avevo poco sostegno soprannaturale nella mia direzione malsana di pensiero razionalistico-scettico. Era una follia interiore ed esteriore, cioè una sofferenza mentale e fisica. Forse ve ne parlerò più avanti. Se non avessi vissuto questa evoluzione del tutto anomala, non avrei potuto essere ciò che avrei dovuto essere per loro in virtù della mia posizione e di ciò che mi sforzavo di essere. Applicatelo alla vostra condizione e al vostro futuro. Ma comprendete anche il mio pieno e profondo interesse per le fasi delle loro lotte”. [da “Mio caro Prefetto! Lettere a Josef Fischer del periodo della fondazione di Schoenstatt” Patris, Vallendar-Schönstatt 2018, pp.80ss].

Reagire

Chi è meno interessato ai fiori e non ha il pollice verde, ma ha dimestichezza con i dispositivi tecnici, può ricordare i vecchi apparecchi di misurazione analogica della tensione. Con lo stesso dispositivo si potevano misurare tensioni di 1000 volt e millivolt. L’unica cosa che contava era la reattanza in cui si sceglieva di collocare l’asta di misura. Naturalmente, se si sceglieva il campo di misura di 1 kV e si posizionava l’asta in una batteria da 1,5 V, la lancetta non si spostava. Ma se si attivava l’intervallo di prova di 10 V, si poteva leggere esattamente 1,5 V.

Come strategia per evitare il dolore, alcune persone hanno intercalato un’alta “reattanza” davanti alla loro anima perché hanno vissuto molte cose brutte. Questo fa sì che le cose brutte sembrino meno dolorose. Il problema, però, è che in questo modo si rende difficile anche l’insorgere di sentimenti positivi in reazione a qualcosa di bello.

Il premio Nobel per la ricerca comportamentale Konrad Lorenz ha pubblicato un libro nel 1973: “Gli otto peccati capitali dell’umanità civilizzata”. In esso scrive dei processi che mettono in pericolo l’umanità e che sono – secondo Lorenz – “… l’affievolimento di tutti i sentimenti e gli affetti forti attraverso l’effeminatezza”. I progressi della tecnologia e della farmacologia favoriscono una crescente intolleranza nei confronti di tutto ciò che è anche solo lontanamente sgradevole. Con ciò scompare la capacità delle persone di provare quei piaceri che possono essere ottenuti solo attraverso un arduo sforzo per superare gli ostacoli. La naturale ondulazione dei contrasti di gioia e tristezza svanisce in impercettibili oscillazioni di noia senza nome”. (p. 107)

Questa è Inscriptio

Se lasciamo che l’analisi di Konrad Lorenz agisca su di noi, allora abbiamo un nuovo sguardo sull’amore condizionato della croce, che Padre Kentenich, seguendo Sant’Agostino, chiama “Inscriptio”.

Quando “iscrivo” il mio cuore nel cuore di Gesù e quando Gesù “iscrive” il suo cuore nel mio cuore, allora vengo trascinato nella vita e nel destino di Gesù.

San Paolo lo dice in modo classico: “O forse ignorate che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, anche noi vivessimo una vita nuova. Se infatti siamo diventati una cosa sola con lui con una morte simile alla sua, lo saremo anche con una risurrezione simile alla sua, sapendo che il nostro vecchio uomo è stato crocifisso con lui, affinché questo corpo di peccato sia distrutto e noi cessiamo di essere schiavi del peccato. Perché chi è morto è liberato dal peccato. E se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui, sapendo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più e che la morte non ha più dominio su di lui. La sua morte è stata una morte al peccato, una volta per tutte; ma la sua vita è una vita per Dio. Perciò anche voi consideratevi morti al peccato e vivi a Dio in Cristo Gesù”. (Rm 6,3-11)

E in Galati descrive il suo stretto legame con la vita e il destino di Gesù come segue: “Io infatti, per mezzo della legge, sono morto alla legge per vivere a Dio; sono stato crocifisso con Cristo; tuttavia vivo; non sono più io, ma Cristo vive in me; la vita che ora vivo nella carne la vivo per la fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me”. (Gal 2,19-20)

Questo legame spirituale con Cristo ebbe persino un effetto psicosomatico sulle ferite di Cristo che si formarono sul suo corpo: “D’ora in poi nessuno mi molesti, perché porto sul mio corpo i segni di Gesù” (Gal 6,17). (Gal 6,17). Anche San Francesco, Padre Pio (+1968) e Teresa Neumann von Konnersreuth (+1962) avevano queste stimmate, per citare solo tre della moltitudine in cui si è potuto osservare questo fenomeno.

Padre Kentenich ha ripetutamente sottolineato che una delle conseguenze dell’assenza di peccato originale in Maria era la sua ricca vita affettiva. Tuttavia, questo significava anche che ella sperimentava e soffriva molto intensamente la sofferenza di suo figlio sul Golgota. Già la profezia del vecchio Simeone indicava: “E una spada ti trafiggerà l’anima! – (Lc 2,35) Nella riflessione sulla 13ª Stazione della Via Crucis, scritta da p. Kentenich a Dachau, egli dice: “Dopo che lei, la seconda Eva (si riferisce a Maria), ha accettato la tua morte (si riferisce a Gesù), Maria comprende ogni sofferenza degli eredi di Adamo e si preoccupa con materna sollecitudine che ogni dolore renda più completa l’opera della Redenzione” (HP 320).

Raschiare la cornea dell’anima

Il “voltmetro” mentale può oscillare molto violentemente dalla parte del dolore perché è regolato sulla intensità della sensibilità. Ma tale “voltmetro” mentale può anche oscillare molto violentemente verso il lato del ‘caso’.

Ecco di nuovo il nostro garante Paolo: “Ma ciò che occhio non ha visto e orecchio non ha udito, e ciò che non è entrato nel cuore dell’uomo, ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano, noi lo annunciamo, come dice la Scrittura” (1 Cor 2, 9). (1 Cor 2, 9)

Quindi, se vogliamo vivere una vita intensa, è importante continuare a grattare la “cornea” della nostra anima – per usare un’altra metafora – e avere sempre il coraggio di camminare attraverso il cerchio di fuoco del dolore senza intorpidirci, o razionalizzare, o minimizzare o usare altre strategie per evitare il dolore. Vivere sulle orme di Cristo non è da codardi. Ma sarà stata una vita piena quando ci guarderemo indietro.

Quindi, la prossima volta che tagliate i gambi di un mazzo di rose appena acquistato, fermatevi un attimo e chiedetevi che aspetto hanno i tagli fatti per la vostra anima e se è necessario tagliare di nuovo la superficie viscida dello stelo.

Originale: Tedesco. Traduzione: Pamela Fabiano, Roma, Italia