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Posted On 2022-10-19 In José Kentenich

Um outro olhar sobre o Padre Kentenich: O recolector de cogumelos

Pe. Elmar Busse •

Se se for às publicações sobre o Padre José Kentenich utilizando os métodos de análise de conteúdo qualitativo da ciência da comunicação ou a pesquisa de palavras-chave do marketing, analisando publicações sobre o Padre José Kentenich, encontrar-se-á Kentenich com a barba branca como marca figurativa ou logótipo, e em palavras-chave como: “brevemente canonizado”, “sempre”, e desde 2020: “abuso”. Na série de artigos que se segue, gostaríamos de lançar um outro olhar sobre Kentenich – nem a imagem de um São Nicolau de barba branca, nem o candidato à canonização, mas nem o suspeito de abuso de poder ou de abuso espiritual. —

Estes textos foram escritos há cerca de 30 anos. A perseverança da Igreja, cuja respiração é muito lenta, permite-nos trazer estes textos de volta à discussão com ligeiras actualizações. Esperamos, para além das atribuições habituais, tornar possível um novo e animado olhar sobre a multifacetada figura fundadora e assim despertar a curiosidade de a tratar com maior intensidade. Acreditamos que vale a pena!

Será que gostam de apanhar cogumelos?

Na minha primeira paróquia, o organista era um apaixonado pela apanha de cogumelos. Quando tinha chovido e fazia calor, nada o podia reter. Chegava frequentemente a casa com um grande cesto cheio. Outros não foram tão bem sucedidos. Isto porque não estavam tão familiarizados com cogumelos comestíveis, ou talvez não tivessem aquele olho especializado em cogumelos. As poucas vezes que apanhei alguns, a minha admiração aumentou por aqueles que rastreavam o boletus debaixo da relva alta e seca com a certeza do sonâmbulo. Fui rápido em detectar a amanita venenosa à beira da estrada ou na floresta de abeto aberta. Infelizmente, as amanitas são venenosas ou, como alguns recolectores ironicamente observam, só podem ser comidas uma vez, por muito bonitas que sejam e a sua cor as torne fáceis de reconhecer.

O olhar do recolector de cogumelos

O Padre Kentenich tinha o olho de um recolector de cogumelos quando se tratava de observar tendências no tempo, que podiam ser utilizadas para algo. Como um recolector de cogumelos experiente que enchia o seu cesto, ele foi capaz de descobrir e filtrar as muitas tendências, opiniões e preocupações que a Igreja poderia tomar como uma preocupação legítima e positiva.

Das muitas vozes, ele ouviu as perguntas às quais a fé podia dar uma resposta – desde que se tivesse encontrado a linha de ligação entre a fé e as novas perguntas.

Nisto, o Padre Kentenich diferia de muitos outros observadores eclesiásticos atentos da época. Não sucumbiu à tentação de ver apenas perigos e fenómenos perigosos e de advertir contra eles; não sucumbiu certamente a um pessimismo que só pode queixar-se de más condições, do declínio da moral e da negligência da juventude. É mais fácil encontrar um amanita na floresta, descrevê-lo em pormenor e avisar sobre a sua toxicidade. Só que ninguém se farta disso. É mais difícil encontrar os cogumelos comestíveis, mas essa é a questão. Isto resulta numa sopa deliciosa ou num acompanhamento saboroso da carne ou num bom recheio para uma omelete.

Fliegenpilz

Amanita muscaria

Habilidade profética

A arte de descobrir o que Deus quer na confusão dos tempos tem sido sempre tarefa dos profetas. Aqueles que estavam muito próximos de Deus, que tinham empatia com a maneira de Deus lidar com as pessoas, que tentavam descobrir e mudar os abusos e injustiças do seu tempo com uma distância crítica e um coração vulnerável, eram sempre estranhos no seu meio, a sua maneira de ver as coisas não estava em conformidade com os pontos de vista convencionais.

Eles pregam a esperança onde há um sentimento de desgraça: foi isto que Isaías disse durante o cerco de Jerusalém pelos reis vizinhos no tempo do Rei Acaz por volta de 735 a.C.E. (cf. Is 7,9: “Se não acreditardes, não vos levantareis“) e novamente por Senaquerib por volta de 690 AC (cf. Is 36), Jeremias na sua carta aos exilados na Babilónia depois de 587 AC (cf. Jer 29: “Dar-vos-ei um futuro e uma esperança”).

Eles advertem contra a falsa segurança, onde alguns acreditam que o Templo do Senhor é uma garantia de que tudo estará bem e que não se tem de obedecer aos mandamentos de Deus. Os sacrifícios e orações não substituem a justiça e a misericórdia (cf. Am 5,21-6,14).

Os profetas também entram em jogo quando as pessoas tiram conclusões falsas do silêncio de Deus: “Mas de quem tiveste receio, ou temor, para que mentisses, e não te lembrasses de mim, nem no teu coração me pusesses? Não é porventura porque eu me calei, e isso há muito tempo, e não me temes? (Isaías 57,11).

Os profetas são os primeiros a notar a mudança no trato de Deus com as pessoas e a chamar a atenção para isso: “Não vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas. Eis que faço uma coisa nova, agora sairá à luz; porventura não a percebeis? Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo”. (Isaías 43:18,19).

A visão fundamentalmente positiva do Padre Kentenich sobre a situação é melhor expressa numa nota secreta que ele foi capaz de contrabandear para fora da prisão de Coblença no final de 1941/42:

“As principais linhas estruturais de um novo mundo começam a aparecer no horizonte. Um mundo antigo está a arder. Vemos tudo isto e avaliamo-lo apenas à luz da nossa missão. A nossa fé, esperança e amor podem passar pelas provas mais duras, corpo e alma podem ser submetidos a torturas  severas, para nós só há uma coisa: a nossa missão… Só há e pode haver para o verdadeiro embaixador em tais destinos apenas uma coisa a dar em tempos difíceis: a nossa missão, a nossa Família”.

E alguns anos mais tarde, em 1949:

Deus é um Deus da vida… Onde Ele deixa que se parta e se despedace, onde Ele deixa morrer, Ele quer criar nova vida. Portanto, a semente deve primeiro morrer. Deve perecer, então dará muitos frutos. Se aplicarmos esta regra ao tempo presente, se permitirmos que as terríveis ruínas, a terrível devastação que encontramos em todo o lado na ordem física, moral e espiritual, tenham um efeito sobre nós, gostaríamos de suster a respiração. Deve ser um mundo novo e glorioso que Ele ressuscitará desta morte poderosa, deve ser uma ordem maravilhosa que Ele quer remodelar a partir das catástrofes e das ruínas”. (citado da colecção de textos: Textos sobre a Fé na Divina Providência)

Portanto: não uma consciência do fim do mundo, mas não uma repressão das dificuldades que realmente existem, mas, apesar de tudo realismo sério, uma esperança baseada na experiência de que Deus, como Senhor da História, realmente quer e trabalha para a salvação de todos. Esta perspectiva permite-lhe avaliar alguns fenómenos de forma bastante diferente. Alguns exemplos de como o Padre Kentenich tomou tais tendências e as integrou na sua espiritualidade:

O instinto do infinito

“Talvez nunca tenha havido um tempo na história que tenha sido tão fortemente movido pela inquietação do instinto do infinito, mas também nunca houve um tempo que tenha procurado satisfazer este instinto de forma tão forte e unilateral neste mundo, daí que nenhum tenha sido tão insatisfeito, inquieto e infeliz como o nosso”. (Carta de Outubro de 1949, p. 100 e seguintes).

Assim: ele não falou de materialismo, mas de um “instinto divino” ou “instinto de infinito” errado mas existente. Com tal visão não se constroem frentes entre cristãos materialistas aqui e ali. Não existem demarcações fundamentalistas, mas como cristão posso tentar descobrir o “instinto do infinito” enterrado ou errado nos meus interlocutores e canalizá-lo na direcção certa.

Anseio de liberdade

Ele não viu nenhum perigo no facto de os jovens já não quererem ser advertidos por pessoas idosas ou pelas autoridades. Para ele, a liberdade suficiente era o pré-requisito para que as pessoas se pudessem decidir para o bem a partir de dentro. Mas o que para ele era indispensável no contexto da sua pedagogia da liberdade era a apresentação de grandes Ideais que pudessem entusiasmar as pessoas. Se estes Ideais faltarem, então a “liberdade” pode realmente levar ao abandono.

Espaço para a subjectividade e originalidade

A auto-realização tornou-se um processo muito valioso para muitos. Naturalmente, existe também o perigo de cultivar o próprio egoísmo e rejeitar tudo o que a Igreja, o Estado ou outros grupos prescrevem como interferência injustificada na própria esfera privada. A auto-realização torna-se então “auto-absolução”. O Padre Kentenich assumiu o desejo de subjectividade e originalidade, aconselhando todos a procurar o seu “Ideal Pessoal”, mas ligou-o à crença em Deus Criador, que criou cada ser humano como original. Quem encontrou o seu “Ideal Pessoal” e vive por ele é imune à tendência para o sobre-dimensionamento, mas também não se coloca absolutamente em oposição a Deus.

Três exemplos que ilustram como o Padre Kentenich assumiu as preocupações da época, os anseios de um tempo e soube integrá-los nas suas preocupações pastorais. Ele era como um surfista de ondas, um surfista que usava a energia das ondas para a sua própria locomoção. Isto não deve ser confundido com o deixarmo-nos levar. Qualquer pessoa que tenha visto ondas na televisão ou “ao vivo” pode imaginar a velocidade de reacção e a destreza física necessária para manter o equilíbrio na prancha.

Estes “exercícios de equilíbrio” são também necessários para enfrentar adequadamente as ondas espirituais, para utilizar a sua energia e se deixar levar por elas, sem vontade própria.

O equilíbrio espiritual surgiu a partir do discernimento profético dos espíritos. Esta arte também explica a vitalidade do Movimento de Schoenstatt. Esta arte de lidar com as tendências modernas também dá origem a alguns mal-entendidos na avaliação de Schoenstatt.

Schoenstatt é demasiado moderno para os “conservadores” porque é demasiado aberto aos tempos e representa as mesmas preocupações que perseguem as atitudes de muitas pessoas em relação à vida.

Schoenstatt é demasiado antiquado para os “progressistas” porque no final os schoenstatteanos acabam por voltar para onde pensavam que tinham de se separar, ou seja, para Maria e para a Trindade.

Se pedirmos e aprendermos do fundador esta perspectiva positiva, esta atenção a tudo o que é novo e a capacidade necessária para o discernimento, então poderemos semear à nossa volta um clima de esperança que é bom para muitos.

Frase do fundador
“É frequentemente a tragédia do nosso trabalho pastoral católico, do nosso ascetismo católico e da nossa pedagogia que, por vezes, tentamos captar pessoas que já não existem.

Já existiram.

Daí que a atitude conservadora que está no sangue do catolicismo adquira ao longo do tempo um carácter petrificado e calcificado“.

(citado da colecção de textos: Para um Mundo de Amanhã, data, local e destinatário desconhecidos)

Original: alemão (13/10/2022). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal

 

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