En algunos carteles de propaganda en los trenes, se encuentra frecuentemente este aforismo: quien pisa en las huellas de otro,

Con otras palabras: las personas que se tienen una cierta estima no pisan en las huellas de los otros, sino que van por sus propios caminos.
Recordemos el campeonato mundial de fútbol que no hace tanto tiempo que terminó. Los entrenadores determinan la estrategia, deciden la alineación del equipo. Los jugadores tienen que entrar en la cancha rápidamente muchas veces durante el partido.
Alguien que entiende de la materia no dirá que por esto los jugadores son personas dependientes. Para que un equipo triunfe necesita que alguien conduzca las fuerzas hacia una sinergia, poniéndolas al servicio de un objetivo determinado.
Para un equipo que quiere alcanzar más que un promedio general la obediencia en este sentido amplio es algo obvio.

En el último artículo se profundizó en algunos conceptos fundamentales que habría que intercalar aquí nuevamente:
Se habló de la "verdad clave" que dice que cada hombre recibe su dignidad de parte de Dios y no de parte de personas que ocupan el rol de "superiores". Frente a Dios, tanto los dirigentes como los dirigidos, se hallan en la misma dependencia: son instrumentos en su mano y deben responder ante Él.
De acuerdo a ello, para el Padre Kentenich, la autoridad tiene una cualidad específica: Dios traspasa al hombre algo de sus características: su bondad, su fuerza, su sabiduría. Por su parte, cada uno tiene que trabajar en sí mismo para hacerle experimentable el estilo de trato de Dios a las personas por las cuales tiene responsabilidad:
Dios hace todo por amor, Él actúa por amor -también cuando interviene con severidad- y quiere desarrollar la fuerza del amor en las personas. De manera similar, cada autoridad humana debe tener respeto "ante cada persona, ante cada destino humano y ante cada manera de ser de las personas".
Ciertamente, el Padre Kentenich también advierte que la autoridad humana debe reflejar al mismo tiempo la grandeza de Dios, debe despertar respeto. "Donde el amor no impulsa hacia el ideal", donde la persona en particular o la comunidad pierden la alegría en lo que es lo mejor en cada situación, la autoridad debe representar también finalmente la justicia de Dios, dado el caso, debe también ser severa.
Pero esto no es tan problemático cuando la autoridad humana es razonable y utiliza calificadamente su poder.

se origina cuando la autoridad correspondiente procede de manera incomprensible, quizás incluso irrazonable, allí donde los sentimientos naturales se erizan y el propio entendimento quisiera seguir otros caminos.
En este caso será eficaz lo que los ascetas llaman la obediencia ciega.
El Padre Kentenich habla también de la obediencia perfecta, para liberar a la palabra "ciega" del aura de lo negativo. Al hablar de obediencia ciega, con la palabra "ciega" no se hace alusión al sentido corriente de esta palabra. Al contrario, se trata de hacer transparente consecuentemente a la autoridad humana del Dios que está obrando en ella.
Este "hacer transparente" se traduce ya en la predisposición positiva que reconoce que normalmente, la autoridad legítima cuenta con el apoyo correspondiente del Espíritu Santo.
Precisamente esto no significa que haya que dejar de lado entonces la corresponsabilidad - también a través de ella el Espíritu Santo puede querer regalar su apoyo. La propia dignidad reclama que cada uno en particular también contribuya pensando y, dado el caso, le llame la atención a la autoridad cuando se considera que una decisión no es tan conveniente o incluso, es totalmente errada.
La fuerza y la madurez de la personalidad se demuestra en que esto no se le diga a todas las personas posibles sino a la autoridad correspondiente, a ésta hay que decirle todo abiertamente, a las otras personas no.
Cuando la autoridad en cuestión no considera la objeción planteada, el "hacer transparente" consiste en "apagar" la luz de la manera natural propia de ver las cosas, y esto basados en la conciencia: no tengo que responder ante Dios y ante mi conciencia por las consecuencias posibles (de tal decisión), sino que la autoridad -en tanto autoridad legítima es- asume esta responsabilidad.
"Y sin amargura, y sin que se turben las relaciones mutuas, él continúa su camino. Esto no le impide que si, más adelante, él debe resolver en el mismo asunto por cuenta propia, resuelva y trate el caso como le parece que Dios lo considera correcto."
El punto crítico en este proceso es "apagar" el entendimiento natural, es la disponibilidad de aceptar la competencia que tiene el otro para decidir aún cuando a uno le parece mejor otra forma de actuar.

żNo se está sobrecargando la competencia de una autoridad religiosa y se está menospreciando la de aquellos que deben obedecer?
El Padre Kentenich aborda estas cuestiones a partir de la totalidad de la fe en la Providencia. La fe en la divina Providencia, tal como se la practica en Schönstatt, sostiene firmemente y con consecuencia, que Dios siempre está "todo" allí presente, que la conducción nunca se le escapa de las manos, que Dios en ningún caso pierde el interés por los pequeños acontecimientos. En resumen: este Dios cuida de lo más pequeño y de lo más grande.
Pero entonces, żcómo se puede explicar que Dios permita una y otra vez que personas a quienes Él les da parte en su autoridad cometan faltas? Cuán fácilmente podría Él impedir males mediante intervenciones a tiempo. Quien deja obrar en sí la historia de la Iglesia puede plantearle a Dios una cantidad de preguntas en esta dirección.
La respuesta -en tanto es posible darla a semejante misterio- radica en el respeto ilimitado de Dios ante la competencia propia del hombre: Dios permite que la autoridad transite caminos enredados antes que, cuando ésta cometa faltas, intervenir impidiendo la libertad de la causa segunda. A menudo espera largo tiempo antes de intervenir mediante otras disposiciones.
Dios quiere obrar por medio de causas segundas libres que tienen capacidades y debilidades.
Si Dios se permite tomar en serio la competencia de sus instrumentos aun tratándose de decisiones erradas por parte de los mismos, y después muestra que puede "escribir derecho sobre renglones torcidos", entonces la obediencia ciega aparece en otra luz: ésta no es una debilidad, sino una fuerza: soportar la autoridad del otro y tenerla en estima aun cuando personalmente se procedería de otra forma.
El equilibrio en el concepto de obediencia del Padre Kentenich se demuestra en el hecho de que él agrega: la persona en particular que ve la situación de otra manera a como la ve la autoridad no precisa cambiar su opinión teniendo un mejor conocimiento en la materia. Y si llega a ser ella misma más tarde la autoridad podrá decidir entonces como le parezca más conveniente.
Aquí resultan ambas cosas: se toma en serio la dignidad de cada persona en particular pero también se toma en serio la estima debida a la autoridad, que el mismo Dios le tiene. Al mismo tiempo, este estilo de obediencia es una protección contra una apreciación errónea. "A veces puede suceder realmente que la autoridad tenga razón y que yo me esté equivocando", dijo hace poco una escritora en un foro de la "Jornada de los católicos".
En cierto sentido, escribe el Padre Kentenich en la "Epístola", la obediencia católica es siempre ciega. Puesto que "ciega" alude precisamente a este proceso de "hacer transparente", el cual despliega toda su fuerza justamente cuando la claridad humana ha agotado todas sus posibilidades.

del vivir orgánico es esta obediencia ciega. Quien vive de la actitud: obedezco en tanto yo pueda respaldar esa decisión, por ej. ante la autoridad legítima de la Iglesia, permanecerá -en realidad- sólo en el plano naturalista-natural y no practica el "hacer transparente" en plenitud, el sentido de la fe.
Gabriel Marcel escribe refiriéndose a la estima ante la dignidad humana: cuán auténticamente una persona estima la dignidad de los otros - también la de personas venerables, grandes- se comprueba con mayor seguridad en la manera como ésta se comporta ante los más débiles de la sociedad: los niños, los ancianos y los pobres. Quien estima a estas personas no lo hace a base de cualidades naturales. Ve en ellas lo santo, al santo, que resplandece aun en las personas más indefensas. Por eso dice Marcel: cuando una persona estima a tales personas en su desamparo y debilidad extremos, también tratará con dignidad a personas venerables no por cualidades exteriores.
Algo similar sucede con la obediencia: la seriedad y la grandeza de la obediencia católica se muestra cuando humanamente visto, se toca el límite. Precisamente en este punto puede irrumpir lo divino, otra fuerza.
Desde este punto de vista, cita el Padre Kentenich en su respuesta a San Francisco de Sales, que apoyándose en Prov 21,28 escribe: "El verdaderamente obediente permanece vencedor en todas las dificultades por las que lo conduce la obediencia."
Lo que el Padre Kentenich ha escrito en 1949, lo ha vivido enseguida, en lo años de exilio que le siguieron. El ha aprobado la prueba de la "obediencia ciega" y mostrado que con ella la personalidad no se debilita sino que se fortalece porque se hace más santa.
Esto es fe en la divina Providencia hasta las últimas consecuencias: cuando el camino que transito es querido por Dios, entonces Dios muestra también las posibilidades para realizar la misión sin proceder ilegalmente contra la autoridad eclesiástica. Y Dios ha mostrado caminos, de tal forma que su grandeza y poder resplandecen de manera impactante. No por nada hablamos del regreso del Padre Kentenich del exilio el 24 de diciembre de 1965 como un "milagro de la Nochebuena".
En una universidad alemana, varios schoenstattianos estudiaron teología. El profesor de historia de la Iglesia dejó entrever en las clases que tenía sus reparos contra los schoenstattianos y sus conceptos.
En conexión con el paso dado por Lutero al salir de la Iglesia católica, dijo este profesor en una clase: "Lutero quería renovar a la Iglesia y adoptó una posición contraria frente a ella. En algún momento le negó la obediencia. Yo conozco a un hombre que en una situación similar permaneció inquebrantablemente obediente y finalmente fue aceptado por la Iglesia. Un tal camino sobrepasa la grandeza humana - ahí tiene que estar Dios detrás. Hablo del Fundador del Movimiento de Schönstatt, el Padre Kentenich."
Algunos años más tarde se dio otra vez un encuentro con este profesor. Él dijo espontáneamente: "Ud. conoce mi postura frente a Schönstatt. Pero la obediencia del Padre Kentenich me rinde. ˇLo que hubieran podido hacer Lutero y otros grandes por la Iglesia si hubieran seguido por este camino!"
Para el Padre Kentenich la obediencia era fe en la divina Providencia tomada en serio. Él no la practicó por debilidad sino por responsabilidad.
En 1957 describe su evaluación del largo tiempo de prueba que la Iglesia le impuso:

La obediencia - soportar la contradicción, no abandonar, dejar actuar a Dios. Esta fue la actitud fundamental del Padre Kentenich en el exilio.
Sólo quien está "adentro" puede renovar a la Iglesia desde adentro, quien también sabe soportar las debilidades humanas y en toda situación ama a su Iglesia, como la Iglesia de Dios, en la que Dios triunfa por sobre todas las cosas humanas.
żNo podría ser precisamente el concepto de obediencia del Padre Kentenich un camino para abordar de manera constructiva muchas preguntas que se plantean hoy en torno a la autoridad eclesiástica? żNo nos ha sido encomendado a nosotros, schoenstattianos, vivir esta actitud día tras día como "pequeños profetas"?

(Schw. M. Nurit Stosiek)

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