Maria Fischer •
Hoje, quando dizemos “networking”, pensamos nas redes sociais, WhatsApp e outros serviços de mensagens, com todas as suas vantagens e dissabores, porque as temos e as utilizamos, mas muitas vezes não as dominamos. Uma empenhada schoenstatteana envia a Deus e ao mundo o link para uma conferência Zoom, abertamente e sem password… e depois fica surpreendida por algumas cenas pornográficas se esgueirarem para o meio da conferência. Não é um zoom estúpido, o problema é entre a cadeira e o teclado. Alguém se irrita com o facto de uma mensagem importante no chat do pessoal se ter perdido entre vídeos TikTok, emojis e aplausos. Ver acima. Estamos conectados até aos ossos, mas o que fazemos com isso e como podemos melhorá-lo? —
E agora foi-me pedido para falar sobre redes muito antes da digitalização. Haverá mesmo vida inteligente fora do Google, Facebook e WhatsApp? E antes disso, como é que as pessoas sobreviviam?
E como é que se sobrevive hoje a um chat irritante do WhatsApp, em que toda a gente reencaminha e fala e ninguém lê nem sequer responde?
“Pensa bem e vive o espírito que nos escapa, repensa tudo o que é proposto e discutido, compara-o com as nossas experiências, tira as conclusões e depois fala com total franqueza…. É assim que a conexão é a melhor possível e permanece objectiva, fiel à vida”.
Soa como as instruções para os utilizadores crispados de uma sala de chat em 2021, mas tem mais de 100 anos e vem de Josef Fischer, o primeiro Prefeito da jovem Comunidade de Schoenstatt, e está na revista MTA, o chat WhatsApp dos primeiros schoenstatteanos. De certa forma, porque não havia WhatsApp e não existiam smart phones. Mas havia cartas e havia uma revista que saía a cada 2-4 semanas, que o tinha, porque era puro networking.
Uma comunidade de contadores de histórias
Na revista MTA, José Kentenich transforma a verdadeira carta privada ou o seu excerto num estilo jornalístico.
A carta real, como meio, pode ser descrita em termos de teoria da comunicação, por um lado, através dos processos de escrita, envio, transmissão, recepção e leitura, e por outro, através do próprio documento, o que torna possível a comunicação entre duas ou mais pessoas, em dois ou mais locais separados, “tem sido um dos componentes mais importantes da escrita e especialmente da cultura da escrita desde a antiguidade” (Walter Uka 1994). Cartas retóricas, tais como “cartas abertas”, ou cartas ao editor, bem como cartas reais ou fictícias como parte de romances, relatórios ou outros estilos jornalísticos ou escritos instrutivos em forma de carta, também não são invulgares. Contudo, as cartas utilizadas por José Kentenich na revista MTA não são deste tipo; são cartas privadas, não originalmente escritas para publicação, e foram publicadas, completas ou em excertos, essencialmente inalteradas.
Ou seja, cartas que os jovens membros de Schoenstatt escreveram uns aos outros nas trincheiras, quartéis e hospitais militares da Primeira Guerra Mundial, ou enviadas a Kentenich, que – com o seu consentimento, é claro – as publicou na revista MTA. Claro que, para além da MTA, que se tinha tornado bastante simples, havia também os jornais oficiais das Congregações … mas a MTA era mais atraente, em parte para desgosto dos editores destas publicações oficiais.
O que fez a revista MTA com os 180 schoenstatteanos espalhados por metade da Europa?
A revista MTA cria uma comunidade narrativa religiosa virtual. Porque reproduz predominantemente vivências ou experiências próprias . Isto acontece porque os membros contam uns aos outros ou a José Kentenich as histórias que experimentam na vida quotidiana:
“E continuamente as notícias mais profanas e quotidianas estão saturadas com ideias dos Congregados (leia-se: schoenstatteanos)”.
Um artigo é intitulado “sabedoria da vida”. Há perguntas e respostas. Um jovem escreve e outro responde. E na resposta encontrará tudo o que pode ser dito de forma teórica e prática sobre o assunto de uma forma brilhante. (…) Agora tem de ouvir. Diz um jovem a outro. Consegue imaginar como é original, fresco e saudável? “.
Duas declarações do Pe. José Kentenich, o coleccionador de histórias por detrás da revista MTA.
Isto é sério ou é mais parecido com os tabloides?
Em 1922, ou seja, no período do pós-guerra, alguém teve a ideia de iniciar profissionalmente a revista MTA.
“Apenas uma equipa de excelentes colaboradores formados em psicologia religiosa e com uma redacção uniforme poderia manter a uniformidade da ideia com uma tal variedade de requisitos. Quando todos expressam a sua opinião, começa uma grande confusão. Só o que vale a pena ler pode ser impresso. Nisto os editores têm de ser impiedosos”.
A discussão acesa que se segue está documentada nas edições seguintes da revista MTA. Uma carta de Felix Krajewski é reveladora, na qual ele expõe a prática editorial anterior e rejeita violentamente a tentativa de conseguir “profissionais” para a redacção, em prol de uma melhor apresentação formal e não deixando que todos tenham uma palavra a dizer.
“… então já não quero ler a revista. Porquê? Porque depois o caderno é retirado das nossas mãos e temos de engolir o que os outros nos põem à frente. Porque a União não pode retirar “contribuintes excepcionais” das suas fileiras. Então os ‘forasteiros’ teriam de assumir este papel de escrever artigos (…) O imediatismo da vida (…) – é precisamente isso que dá som e cor à nossa MTA. Todas as revistas publicam ‘artigos a pedido'”.
O Prof. Dr. Arnold Rademacher assinala na sua avaliação científica do primeiro ano da revista MTA e descreve a que tem à sua disposição.
“Extractos de vários milhares de cartas de jovens atentos e alegres de várias idades que, escrevendo para casa ou uns aos outros, expressam as mais variadas circunstâncias da vida, aplicando constantemente os seus pensamentos e sentimentos como Congregados de Maria”.
Como demonstração do trabalho do acompanhante espiritual “por trás deles”:
“que soube puxar os cordelinhos psicológicos numa compreensão consciente da sua ligação à religião”.
As histórias contadas na revista MTA expressam de forma personalizada experiências quotidianas apostólicas, religiosas, de auto-educação, psicológicas, comunitárias e laborais. A convicção de um protagonista transcendente é activa em todas as histórias, quer seja o Deus Trino, Jesus ou a Mãe de Deus, Maria, desempenha sempre um papel e molda as histórias, que assim se tornam numa declaração discreta. Uma vez que se inserem em situações quotidianas compreensíveis e, são na sua maioria contadas com um significado aberto e sem pretenderem ser vinculativas ou de validade geral, convidam o leitor a comparar as suas próprias experiências com elas e a partilhar experiências semelhantes.
E isso cria uma rede que pode resistir a distâncias e diferenças de opinião.
Artigo publicado em alemão na revista “Basis”, Janeiro de 2022. A autora fez a sua tese académica em Ciências da Comunicação em 1997, com base na análise científica da revista MTA.
Original: alemão (9/1/2022). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal
