Um outro olhar sobre o Padre Kentenich: O arquitecto

Pe. Elmar Busse •

Se se utilizar os métodos de análise de conteúdo qualitativo da ciência da comunicação ou a pesquisa de palavras-chave do marketing, analisando publicações sobre o Padre José Kentenich, encontrar-se-á Kentenich com a barba branca como marca figurativa ou logótipo, e em palavras-chave como: “brevemente canonizado”, “sempre”, e desde 2020: “abuso”. Na série de artigos que se segue, gostaríamos de lançar um outro olhar sobre Kentenich – nem a imagem de um São Nicolau de barba branca, nem o candidato à canonização, mas nem o suspeito de abuso de poder ou de abuso espiritual. —

Estes textos foram escritos há cerca de 30 anos. A perseverança da Igreja, cuja respiração é muito lenta, permite-nos trazer estes textos de volta à discussão com ligeiras actualizações. Esperamos, para além das atribuições habituais, tornar possível um novo e animado olhar sobre a multifacetada figura fundadora e assim despertar a curiosidade de a tratar com maior intensidade. Acreditamos que vale a pena!

Um novo tipo – na arquitectura

Quando damos um passeio pela Alemanha no fim-de-semana, a dada altura, somos obrigados a ver uma torre de telecomunicações no topo de uma colina: uma espiral de betão esbelta com uma “cabeça” espetada no céu. Este novo tipo de torre foi inventado pelo engenheiro civil de Stuttgart Professor Fritz Leonhardt. Em 1954 construiu a primeira torre de telecomunicações para a sua cidade natal, com um restaurante a grande altura, que termina sob a forma de uma fina espiral de betão com uma “cabeça” na ponta. Entretanto, este tipo de construção criou um precedente em todo o mundo. Só na Alemanha existem mais de 275 torres deste tipo. Não admira que não tenhamos de ir longe para ver uma.

O que talvez só estudantes e especialistas na matéria saibam é que os seis volumes do Professor Leonhardt de “Cursos sobre Construção Massiva” foram traduzidos em nove línguas. Não só as torres são a sua especialidade, mas também as pontes. Construiu mais de 500 nos últimos 50 anos. E 34 patentes e inovações têm o seu nome. Talvez o mais conhecido seja a construção ousada do telhado da carpa do Estádio Olímpico de Munique.

Embora este arquitecto tenha moldado decisivamente a paisagem feita pelo Homem, muitos na Alemanha não o conhecem.

O grande desconhecido – até 2020

O fundador de Schoenstatt, Padre José Kentenich, sofreu um destino semelhante apesar dos 20 milhões de selos emitidos por ocasião do seu centenário. De facto, apesar dos numerosos esforços do Movimento de Schoenstatt para o dar a conhecer, foi “bem sucedido” de um dia para o outro, a 2 de Julho de 2020, com a publicação (pela Dra. Alexandra von Teuffenbach) de acusações da comunidade das Irmãs de Maria de abuso por parte do fundador. Desconhecido, conhecido, conhecido de uma forma unilateral… Atrevamo-nos a lançar outro olhar.

Desenvolveu um novo tipo de cristianismo na paisagem intelectual da Alemanha e não só. As acentuações que colocou, os métodos que desenvolveu, a forma de seguir Cristo abriram um precedente. Sob as suas mãos cresceu uma nova espiritualidade. Um engenheiro deve conhecer nos seus edifícios as leis da estática, a resistência dos materiais utilizados, a influência do vento, do calor, do frio e tê-las em conta durante a construção. Sobre esta base, ele pode tornar-se criativo e inventar algo novo, como fez Fritz Leonhardt.

Quem desenvolve uma nova espiritualidade deve conhecer as leis sobrenaturais, a grandeza e os limites do ser humano, as suas oportunidades de crescimento, os seus poderes intelectuais e espirituais, por um lado, e as fraquezas, as tentações, as “leis da queda” da natureza carregada pelo pecado original, por outro; deve conhecer e ter em conta o estilo típico de Deus de lidar com o Homem… O artigo do Pe. Jaime Vivancos que se centra particularmente em Kentenich, o aprendiz, é também útil neste contexto.

Realismo nas acentuações da vida eclesial

Não há cristianismo verdadeiro sem aceitar a cruz, por um lado, e estar imbuído da esperança da Páscoa, por outro. Não há cristianismo verdadeiro sem a mensagem alegre e esperançosa de que Deus nos amou primeiro e que Cristo ressuscitou dos mortos e nos dá a todos a vida eterna. No entanto, ao longo da história da Igreja tem acontecido repetidamente que, verdades fundamentais têm sido mais ou menos esquecidas, que coisas insignificantes têm sido sobrevalorizadas, que tem havido uma unilateralidade na proclamação. Em retrospectiva, é mais fácil observar as consequências desastrosas de algumas ideias, uma vez que estas se apoderaram e influenciaram o coração e a mente das pessoas. Desta forma, é também mais fácil determinar com uma visão a posteriori as causas dos danos estruturais nos edifícios.

Defeitos de construção como analogia

Dois exemplos: quando a ponte da auto-estrada ruiu perto de Kufstein (Áustria), depressa se tornou claro que a causa deste acidente foi a velocidade da corrente do rio Inn, que estava a minar as fundações, e isto não foi suficientemente tido em conta. Em 1954, foi construído em Berlim o pavilhão de congressos concebido por A. Stubbins, o “Auster”. Após décadas, a audaciosa construção do telhado entrou em colapso. Durante a investigação tornou-se claro que a construção em aço não tinha sido enchida com suficiente cuidado, o aço tinha enferrujado durante décadas, finalmente já não conseguia suportar o stress e as fissuras.

Antiga abadia em Jumieges, Normandia

“Ecclesia semper reformanda” – a Igreja sempre a precisar de reforma

Por outro lado, a história da Igreja é também uma história de constante inovação. A Igreja, tão frequentemente declarada morta, tem sido capaz de Se renovar e recuperar nova vitalidade. Os fundadores carismáticos desempenharam um papel importante: São Bento, São Francisco, São Domingos, Santo Inácio de Loyola, São Filipe Neri, Santa Hildegard de Bingen, Santa Teresa de Ávila e Santa Teresa de Lisieux desenvolveram uma espécie de seguimento de Cristo, criaram uma escola de formação cristã que passou o teste na prática e que ainda hoje atrai pessoas e as convida a segui-lo. Eles são os engenheiros e construtores de Deus na paisagem mental e espiritual da humanidade.

Perguntemo-nos agora sobre as características da espiritualidade de Schoenstatt

• O que é novo, quais são as preocupações tradicionais numa nova linguagem?
• Como é que o fundador se vincula com os anseios e preocupações básicos das pessoas de hoje?
• Como adapta ele os modos de vida do cristianismo às novas condições de vida das pessoas de hoje?
• Qual é o tipo de santo moderno que se enquadra na paisagem espiritual de hoje?
• Como é que o Padre Kentenich conseguiu não só apresentar teoricamente este novo tipo, mas também levar outros a estas alturas de humanidade e do cristianismo?

Instantâneos biográficos: cultivados, não construídos

Foto: Focus Vallendar

Qualquer pessoa que faça esta pergunta está no fim do desenvolvimento. No início é o jovem José Kentenich, que queria viver como cristão, queria mesmo tornar-se sacerdote, mas porque se esforçou tanto para conhecer Deus no seu íntimo, a sua fé começou a vacilar. Havia também o sentimento de solidão porque não tinha ninguém que realmente compreendesse os seus problemas.

A isto há que acrescentar o seu desejo incontrolável de liberdade, que o fez experimentar o orfanato e a escola como um tormento. Com o seu talento intelectual e a sua capacidade de pensar de forma independente, ele fez que alguns dos seus mestres e professores se encolhessem. A tradição não foi um teste para ele. Ele próprio queria descobrir tudo. As coisas tinham de ser compreensíveis para que ele as pudesse aceitar. Em toda esta turbulência da adolescência, na qual teve muitos admiradores mas nenhum amigo, algo permaneceu em equilíbrio na sua alma.

Esse algo foi o seu amor pela Santíssima Virgem. No auge da crise, uma rendição total a Ela trouxe a solução. Ele foi capaz de acreditar novamente. Após a sua Ordenação Sacerdotal em 1910, revelou o seu talento psicopedagógico, primeiro no seu trabalho de ensino e depois, como director espiritual, foi capaz de descobrir e desenvolver a vida mesmo nas suas mais pequenas emoções. Pouco a pouco, a escola de formação e fé da espiritualidade de Schoenstatt cresceu com grande independência, embora em constante diálogo com as actuais discussões e doutrinas psicológicas e pedagógicas. As suas novas ênfases na imagem de Deus, do Homem e da sociedade não eram nada de novo em termos de conteúdo. Mas a nova síntese fez levantar as orelhas.

Ele experimentou muitos dos problemas que afligem a maioria dos nossos contemporâneos, e provavelmente também a nós próprios, e encontrou uma resposta de fé. Isso torna esta resposta tão interessante. A mão no pulso do tempo – o ouvido ao coração de Deus, foi assim que o próprio Pe. José Kentenich caracterizou a sua acção. É por isso que a espiritualidade de Schoenstatt é de facto a imagem viva do nosso tempo.

Um novo tipo de cristianismo

• Em contraste com a visão de que Deus está morto ou só pode ser interpretado como um poder anónimo e impessoal, ele anuncia um Deus poderoso na história, cheio de amor, misericordioso, mas também exigente, a quem o Homem pode responder com uma fé ousada, confiante e activa na providência.
• Face às mais diversas visões do ser humano, ele aponta para Maria como a imagem do verdadeiro ser humano como Deus o concebeu.
• Face às tendências e sentimentos destrutivos da vida, quer seja a sensação de ser um número variável, ou de se ver a si próprio como um mero “produto do ambiente”, ele enfatiza a individualidade e a liberdade. A sua doutrina do “ideal pessoal” ajuda a encontrar um equilíbrio pessoal.
• As suas consequências práticas, extraídas do pensamento da Aliança que caracteriza todo o Antigo e Novo Testamento, valorizam o Homem como aliado de Deus e despertam um sentido de responsabilidade.
• Ser um instrumento nas mãos de Deus e da Santíssima Virgem leva a um abandono comprometido e supera os sentimentos de impotência e resignação.
• A sua ênfase na santidade da vida diária evita a hipocrisia, a compaixão sensacionalista vestida de religiosidade, e faz da caridade prática a pedra de toque da verdadeira piedade.
• Os seus conselhos práticos de vida, baseados na Aliança de Amor, são também úteis na relação como casal, e ainda mais em muitas formas de convivência humana, seja na economia ou na política. Palavra-chave: cultura de Aliança.
• A sua reforma do conceito de obediência às pessoas na vida consagrada leva a uma maior co-responsabilidade e solidariedade.
• A sua ênfase na liberdade leva à novidade canónica de se vincular a uma comunidade religiosa simplesmente através de um contrato de trabalho com o direito do indivíduo de rescindir o contrato.
• A sua valorização das tensões como geradoras de movimento e crescimento leva a novas estruturas federativas dentro de toda a obra de Schoenstatt, uma espécie de modelo que ele vê para a Igreja de amanhã.
• A sua busca constante das pegadas de Deus na vida dos indivíduos e na história de todo o Movimento de Schoenstatt assegura a continuidade necessária nestes tempos de ritmo acelerado. Esta lista poderia ser alargada indefinidamente, mas o número absoluto de pontos poderia provavelmente confundir em vez de esclarecer.

Dois exemplos podem ilustrar algo do que é novo

Uma mulher que tinha sido baptizada protestante, mas que tinha crescido mais ou menos sem religião, recebeu aulas de conversão de um padre de Schoenstatt. O seu marido era um schoenstatteano. Aproximadamente de três em três semanas, ambos iam ter com o padre, e contavam-lhe as coisas interessantes e bonitas que tinham acontecido recentemente, mas também sobre os problemas que lhes tinham surgido. A partir destas experiências pessoais concretas, o sacerdote de Schoenstatt trabalhou com o casal para responder à pergunta: O que é que Deus nos quer dizer através destes acontecimentos? E redescobriram a fé como um suporte de vida nas suas respectivas situações. O encontro concluía-se com uma oração pessoal no Santuário de Schoenstatt. Passados alguns meses, o casal mudou-se para a Baviera. Que surpresa para ambos quando pediram que as aulas de conversão continuassem na sua nova cidade e o idoso pároco da mesma queria que as questões de catecismo fossem respondidas e que as aulas de conversão continuassem como aulas de catecismo. A pedagogia do Movimento, como é habitual em Schoenstatt, baseia-se na confiança de que quem realmente se compromete com Deus é também guiado pelo Espírito Santo de tal forma que as questões essenciais do seguimento de Cristo surgem como questões pessoais – de acordo com o crescimento interior – e podem então ser respondidas.

Num fórum schoenstatteano para empresários, um participante pela primeira vez expressou o seu espanto: “Se eu tivesse ouvido de um padre na Homilia de Domingo o que o meu colega disse hoje, isso não teria tido qualquer efeito sobre mim. Que no meu trabalho, a fim de optimizar o meu desempenho profissional, poderia ter uma “reunião de trabalho” pessoal com Deus todos os dias, e quando verifico o meu correio, poderia ter em mente a questão: O que é que Deus me quer dizer com isto, ou que se pode sentir como um instrumento para a realização dos planos de Deus e assim reduzir o stress, que se pode – para o dizer de forma simples – ligar o dia de trabalho com Deus desta forma, isso é realmente excitante. Estou um pouco céptico sobre se isto vai funcionar comigo“.

Perante a abundância de coisas novas que o Padre Kentenich desenvolveu, ninguém pode dizer rapidamente que compreendeu tudo, e muito menos que pôs tudo em prática. Redescobri Schoenstatt muitas vezes; à medida que novos temas amadureciam em mim, descobri o fundador como alguém que já tinha atravessado este terreno espiritual antes de mim e que me podia dar uma orientação útil. Desta forma, da minha própria experiência, gostaria de sugerir que se lembrassem de um pequeno verso seu de Dachau:

Não sejamos gulosos espirituais que procuram o que mais gostam nas “ofertas religiosas dos grandes armazéns”! Experimentemos a eficácia e a utilidade dos passos que ele desenvolveu no nosso caminho para Deus! Só então seremos a Família de um reformador e fundador de uma nova espiritualidade.

Obrigado Padre Kentenich!

Quando alguém fala ao telefone hoje e a voz da outra pessoa é alta e clara, quando uma boa imagem de televisão é recebida no canto mais distante do nosso país mesmo sem uma “antena parabólica”, quando muitas pessoas vêem as torres de televisão esbeltas dia após dia ou pelo menos nos fins-de-semana, provavelmente não pensam em Fritz Leonhardt.

Se os vizinhos tiverem recebido bons conselhos de uma mulher que pertence ao Ramo das Mães de Schoenstatt, se uma família de Schoenstatt puder sempre dar bons conselhos em questões de educação e puder ver nos seus filhos que isto não é apenas teoria mas também habilidade prática, se um sacerdote de Schoenstatt pregar de uma forma próxima da vida real, outros provavelmente não pensarão no Padre Kentenich. Mas podíamos agradecer-lhe pessoalmente sempre que nos apercebemos de que fomos capazes de ajudar alguém com os nossos conhecimentos. Afinal, para além de nós próprios e dos nossos esforços, devemos-lhe o facto de nos termos tornado como somos: mantenhamo-nos calmos na ordem natural e não atribuamos tudo imediatamente à graça de Deus. Devemos realmente muito ao fundador desta nova espiritualidade.

Original: alemão (29/9/2022). Tradução: Lena Castro Valente, Lisboa, Portugal