Abusos em Schoenstatt: vamos continuar discutindo este assunto (2)

BRASIL, Luciana Rosas •

Diante da repercussão do artigo Abusos em Schoenstatt: um assunto a ser discutido percebi que era muito importante dar continuidade ao tema e ao debate, gerando assim mais conhecimento, consciência e empatia.  Neste segundo artigo Estamos preparados para receber denúncias de abuso em Schoenstatt? que faz parte de uma série de três artigos, apresentaremos algumas dificuldades que vítimas de abuso encontram para realizar denúncias em Schoenstatt e como a estrutura do Movimento pode contribuir para isto. O objetivo é que através de um maior conhecimento sobre o tema possamos desenvolver mais empatia e acolhimento para com as vítimas, bem como trabalharmos de forma mais objetiva, como Família de Schoenstatt, no combate aos diversos abusos que acontecem em nosso Movimento, porque sim, abusos acontecem. —

Estamos preparados para receber denúncias de abuso em Schoenstatt?

Dificuldade para denunciar os abusos

Um ponto importante a ser abordado aqui é a dificuldade que uma vítima de abuso espiritual encontra para denunciar situações abusivas sofridas. Antes mesmo de fazer uma denúncia, tem muita dificuldade para encontrar alguém que esteja disposto a escutá-la e orientá-la sobre os passos que devem ser seguidos.

Aqui novamente faço questão de compartilhar algumas situações experimentadas por mim e a dificuldade que encontrei para poder dar andamento à minha denúncia. Neste ponto deparei-me com uma questão estrutural da Família de Schoenstatt: somos federativos. Até aqui nenhuma novidade. Ou será que sim? Será que todos sabem o que significa o fato de sermos federativos?

Ser federativo significa que cada uma das comunidades é completamente autônoma e independente. Inclusive é importante esclarecer que a Presidência Internacional não tem papel executivo na Família de Schoenstatt. É a reunião dos superiores das diversas comunidades, cada uma delas completamente autônoma. Portanto não há uma “cabeça executiva”. Este esclarecimento é importante inclusive para o que acompanhamos sobre os posicionamentos sobre a crise Kentenich, a qual está vinculada diretamente à comunidade do Instituto das Irmãs de Maria de Schoenstatt.

A primeira grande dificuldade quando há o mínimo de consciência sobre o abuso sofrido é: E agora, a quem procuro? Com quem eu falo? Muitas vezes a vítima não busca o local direto onde o abuso foi cometido (pela falta de confiança justificada). Ao buscar outro local onde crê que pode ser ouvida e direcionada, pode acontecer de:

• Não encontrar quem queira ouvi-la;
• A pessoa que foi procurada simplesmente dizer: este assunto não compete à minha comunidade, é um assunto do outro lado “do muro”;
• Ouvir apenas um rezarei por você.

Por acaso alguma dessas posições apresenta alguma ação concreta para a possível vítima? A resposta é não. E grande parte deste posicionamento está justificado pelo federalismo de Schoenstatt. Mas ser autônomo nos exime totalmente da corresponsabilidade de pertencermos à mesma “família”? Eu ainda não tenho essa resposta formal, mas acredito firmemente que não.

Foi justamente a falta de clareza sobre o procedimento a ser adotado quando da tomada de consciência dos abusos sofridos que me levou a viajar para fora do país, inclusive a viajar para Schoenstatt. Mas quantos têm a possibilidade de fazer isto?

Aqui novamente gostaria de citar parte da entrevista de Barbara Haslbeck no lançamento do livro “Erzählen als Widerstand” (disponível apenas em alemão, em tradução livre: “Narrar como forma de resistência”) que trata exatamente sobre a dificuldade de denunciar:

 “As mulheres que querem falar sobre os abusos sofridos muitas vezes precisam fazer muitas tentativas. Por exemplo, porque a outra pessoa não tem ouvidos para ela, porque não quer nem mesmo ouvir o que lhe é dito. As vítimas não encontram ninguém que se sinta responsável por isso. Um dos capítulos do nosso livro tem como título exatamente a frase: “Não somos responsáveis por isso”. Existem contatos na Igreja para abuso sexual infantil, mas não para abuso de adultos. Também é difícil, sob o direito canônico, até mesmo registrar o abuso espiritual contra mulheres adultas. Muitas das vítimas ficam pelo caminho.” (Tradução do espanhol)

Ainda sobre este ponto, e para que fique ainda mais clara a dificuldade de se ter assessoria sobre este tema, eu pessoalmente busquei uma comissão especializada em recolher denúncias de abuso para uma determinada comunidade de Schoenstatt. No retorno que obtive através de e-mail, a pessoa responsável de dita comissão, diante de alguns questionamentos, ficou de me retornar com informações sobre os encaminhamentos de uma denúncia:

Questionamento: Como seria a tratativa do Direito Canônico para casos de abuso de poder e manipulação de consciência?

Em resposta, a pessoa responsável por esta comissão disse-me estar em contato com canonistas para averiguar melhor o tema, uma vez que, segundo uma consulta prévia com uma advogada, havia sido advertida de que não haveria claridade na tratativa deste assunto (segundo o Direito Canônico). Disse-me ter realizado uma consulta com outra pessoa e que trataria de dar-me uma resposta o mais clara possível.

Claro, mas não óbvio: esta resposta nunca chegou.

As instâncias são claramente definidas e difundidas?

O ponto abordado anteriormente não seria necessário caso as instâncias responsáveis por receber e conduzir as denúncias de abusos em Schoenstatt estivessem claramente definidas e difundidas. Deixo para as autoridades correspondentes as seguintes perguntas:

• No Brasil, nas comunidades dos Institutos Seculares, há protocolos estabelecidos sobre aa condução dos seus membros e a constituição de uma instância clara e isenta para que membros possam realizar possíveis denúncias?
• No caso de ex-membros de comunidades, há instâncias previstas e isentas e protocolos correspondentes para que possam ser realizadas denúncias?
• Para os membros das diversas Ligas no Movimento de Schoenstatt, há protocolos e instâncias estabelecidas e claramente divulgadas para a condução de denúncias que possam ser realizadas?

As perguntas visam oferecer informação e promover a reflexão. Mesmo tendo participado muitos anos diretamente do Movimento de Schoenstatt, nunca ouvi nada a este respeito, por isto, seria uma grande contribuição que os responsáveis pelas comunidades e pelo assessoramento das Ligas do Movimento de Schoenstatt possam fornecer as informações para o esclarecimento das questões pontuadas.

Profissionalismo na Família

Um traço que tenho observado há algum tempo e que muitos schoenstattianos compartem da mesma impressão, é que em Schoenstatt o ambiente familiar muitas vezes é utilizado como uma forma de anular a necessidade de profissionalismo na abordagem de assuntos que deveriam ser conduzidos por especialistas.

Tomando como exemplos os últimos textos oficiais publicados sobre a crise Kentenich, nos quais é apresentada pela primeira vez a chamada Comissão de Meios, responsável pela redação e publicação de ditos textos, causa-me estranheza imensa perceber que não há sequer um psicólogo ou especialista profissional no tema, tampouco há um especialista em comunicação de crise, por exemplo.

E por que acontece isso? A Família de Schoenstatt não conta com profissionais que sejam especialistas? Seria realmente imprescindível que para a abordagem de um tema factual e objetivo que o especialista seja schoenstattiano?

Uma resposta possível para essa pergunta é que somos uma “família”, “confiamos” uns nos outros. Resolvemos nossas questões em casa, entre “os nossos”. E claro, sempre com a presença e/ou supervisão de alguma autoridade pertencente a um Instituto, embora não tenha qualquer formação na área requerida. É esse estilo “familiar” de Schoenstatt que nos coloca em maus lençóis frente ao mundo, que trata possíveis vítimas de abuso com uma frieza e falta de empatia que chocam, que gere determinados assuntos como “segredo de família” (conceito este perfeito para encobrir situações de abuso) e que eu, como vítima, repudio veementemente.

Uma denúncia de abuso nunca deve ser tratada como assunto de confiança ou desconfiança pela pessoa responsável pela investigação. Uma denúncia deve ser conduzida por um especialista na área, profissional, com conhecimento e experiência para tal e não através de uma solução caseira, “familiar”. É um assunto objetivo e a utilização da subjetividade, em casos assim, pode conduzir inclusive a situações de manipulação e desgastes muito grandes para as vítimas.

Schoenstatt precisa caminhar muito ainda sobre como conduzir os assuntos com o profissionalismo correspondente. Profissionalismo não exclui espírito familiar, mas até o momento, a “família” tem excluído o olhar crítico profissional sobre assuntos que assim o exigem.

Fato x Fé: Não se deve tratar com subjetividade o que é objetivo

Uma das grandes falácias na condução do assunto do abuso espiritual em Schoenstatt (e aqui tomo Schoenstatt por ser esta a comunidade e o carisma no qual vivi praticamente toda a minha vida) é tratar algo que é objetivo como uma questão de fé, vocação.

Cito aqui algumas das expressões que ouvi – não apenas uma única vez – de membros da Família de Schoenstatt:

• “Você não tem vocação para Schoenstatt”.
• “Você não devia ter vocação para esta comunidade”.
•  “Não aceitou a educação de Deus através das correções e por isso se revoltou”. 
• “Você tem que entregar tudo para o Capital de Graças. Esqueça, perdoe, entregue e siga sua vida”.

Fica claro aqui que, uma vez mais, a culpa pelo abuso seria da vítima, através da alegação de uma suposta falta de vocação ao carisma (amplo) ou para a comunidade (restrito) e pela não compreensão dos desígnios de Deus. Além do que a responsabilidade completa da vítima de “entregar” e não buscar justiça.

Abuso não é questão de vocação, muito menos de fé. Não julguemos. Não apontemos o dedo. Que realmente vivamos a mensagem de Cristo através do carisma de Schoenstatt: ninguém sabe o que passa no coração do outro e, na maioria das vezes, desconhece-se completamente sua história e a gravidade dos abusos sofridos.

Tratemos com objetividade o que é objetivo. Inclusive a subjetividade pode ser uma das grandes características de um sistema abusivo como veremos no próximo artigo.

Na próxima semana, no terceiro e último artigo desta série, seguiremos discutindo o assunto com o artigo: Entendendo mais sobre o Abuso Espiritual.

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