Colocado em 14. Janeiro 2019 In Artigos de Opinião, Projetos

Liberdade na prisão?

Pedagogia de Kentenijiana na periferia, P. Pedro Kühlcke •

“Esta é a finalidade da nossa educação: fazer com os nos foram confiados, tenham vontade e a capacidade de viver, por motivação e iniciativa própria, a vida de um filho de Deus”: palavras exigentes para a pedagogia Kentenich em periferia. Compartilhamos as experiências e conclusões do Pe. Pedro Kühlcke neste texto preparado a partir de uma conferência para a Juventude Masculina de Schoenstatt de Tuparendá.—

 

Quando o chefe de vocês me pediu uma palestra para a Juventude Masculina Tuparendá, perguntei-lhe: “Sobre qual tema seria a palestra?” “E sobre o que você quiser “, ele respondeu. Que complicado … Então fizemos uma declaração concreta, pois estamos terminando o Ano do Padre Kentenich: “Conte-nos sobre a pedagogia do Pe. Kentenich!”

Você conhece este livro? Chama-se “Textos Pedagógicos”, é uma fantástica coleção, muito completa, de textos do Pe. Kentenich editados pelo Padre Herbert King [1] . Se você quiser saber algo sobre a pedagogia do Padre Kentenich, a maneira mais fácil é simplesmente estudar este livro. São apenas 570 páginas …

Pensei em compartilhar alguns dos textos do Padre Fundador, mas, acima de tudo, a aplicação específica: o que essa questão tem a ver conosco e o que esse tópico tem a ver com a tarefa que venho fazendo há mais de quatro anos?

Sou capelão do “Centro Educativo Itauguá, CEI”, a maior penitenciária para adolescentes do Paraguai. Há mais ou menos 150 adolescentes, de 14 a 18 anos; quase todos dependentes químicos, quase todos com famílias disfuncionais: filhos de mãe solteira, “avó memby” [2] , ou morando na rua sem o apoio da família. Eles não têm emprego, não têm perspectiva de futuro, fazem bagunça em suas vidas, ou sofrem pelo desastre que sempre tem sido a vida deles.

Neste ambiente tão particular, aplicamos a pedagogia do Padre Kentenich e funciona! Essa é a coisa mais surpreendente: aplicamos o que o Espírito Santo inspirou ao Padre Kentenich e que ele aplicou há muitos anos a jovens como vocês. A pedagogia de Kentenich trabalha hoje no Paraguai com a Juventude Masculina, com a Obra Familiar, etc. E também funciona em um ambiente … Como o Papa Francisco chama esse tipo de ambiente? A periferia . Nessa periferia, aquela que a sociedade em geral esquece, ignora, rejeita – lá também a Bem aventurada Mãe Rainha, quer educar e aí também percebemos que a pedagogia do Padre Fundador pode ser aplicada.

Pedagogia do Padre Kentenich

O que é a pedagogia Kentenijiana? Vamos perguntar ao próprio Fundador!

“Em uma síntese criadora surgiu assim, com o tempo, um consistente sistema educacional … uma pedagogia criadora completa de aliança e de vínculos.” [3]

Você certamente conhece a palavra “aliança” Vocês já selaram sua aliança de amor?

Temos que ver que o Padre Fundador fala muitas vezes “complicado”, usa muitas palavras. Cada uma é importante, você tem que analisar bem suas frases para capturar o que quer nos dizer.

“Uma pedagogia completa de aliança e vinculos, uma pedagogia de piedade instrumental e piedade da vida diária, que representa uma forma original da pedagogia de ideais, e que contém … intermináveis entrelaçados com o mundo da natureza e da Graça ” [4]

Tudo claro? Vocês escreveram tudo? Há muitas palavras, mas talvez algumas ressoem mais: aliança, vínculos, ideal, piedade, instrumento, santidade da vida diária … Em outras palavras, tudo o que vivemos em Schoenstatt tem a ver com pedagogia. E o Padre Fundador fez todo um sistema disso.

 

Pedagogia da liberdade

Se quisermos entrar um pouco nesse mundo inteiro, podemos ler p. ex. que o Padre Fundador fala da “pedagogia dos ideais como pedagogia das convicções, como pedagogia das atitudes” [5].

“Este é o fim da nossa educação: fazer com que aqueles que nos foram confiados tenham a disposição e a capacidade de viver, por motivação e iniciativa própria, a vida de um filho de Deus”. [6]

Soa complicado? Ou tudo é entendido? Faça com que aqueles que nos foram confiados tenham a disposição – o desejo, a decisão, poderíamos dizer – e a capacidade – a convicção de colocá-lo em prática – para viver a vida de um filho de Deus, mas por sua própria decisão.

Antes tudo era mais “fácil”. Por exemplo, eu não sei, há 50 anos, aos domingos, todos iam à igreja e pobre de quem não ia. Ele era classificado como um ateu, um pecador, um herege, qualquer coisa. A mãe era responsável por levar todo mundo, ninguém podia faltar. Se alguém não fosse, toda a cidade olhava mal para ele.

Hoje, é o contrário. Eles perguntam, surpreso: “Você vai à igreja? Todos os domingos? E no sábado à noite?” Hoje em dia não é que “alguém te leva à missa” – se não nasce de você, se não você tem a convicção pessoal: “isso é importante para mim, e eu quero fazer isso”, não funciona. Se na sua escola ou sua faculdade disser: “Eu vou todos os domingos à missa, participo da reunião de um grupo católico, eu tento ser bom, tente não beber muito álcool, não uso drogas, sexo me abstenho … “O que eles diriam? Pelo menos: “Extraterrestres, esquisitos!” – ou coisas piores.

Hoje, para viver como filhos de Deus, precisamos de uma convicção, uma disposição, uma decisão: “Eu quero viver assim!” Imagine que o texto que acabei de ler é de 1931. Quase 90 anos atrás, o Padre Kentenich dizia: que não somos simplesmente católico porque todo mundo é católico. Comporte-se bem, siga o caminho de Deus, se não for pela sua própria convicção, é impossível. Existem muitas tentações por aí. Você conhece alguma tentação? Eles nunca lhes ofereceram um “baseado” [7]? Hoje em dia todo mundo sabe onde conseguir drogas. O fato de eu não usar drogas é porque eu decido e me encorajo a ser um “esquisito”. Se você disser a uma garota que não quer fazer sexo, o que acontece? Automaticamente ela diz: “O que você é?” – e não vamos dizer as palavras que vêm depois da pergunta. É disso que se trata: convicção pessoal, eu decido viver dessa maneira contra tudo que a sociedade e meus supostos “amigos” me dizem. Eu quero viver assim. É isso que o Padre Kentenich chama de pedagogia das atitudes, das convicções.

O essencial não é uma piedade de práticas, mas uma piedade de convicções. Por exemplo, talvez numa escola católica se diga: “Hoje é a vez dessa turma ir à confissão e à missa”, e todos vão, obrigados. E quando eles saem da escola, nunca mais vão à igreja. É isso que o Padre Fundador chama de pedagogia de práticas, práticas piedosas, práticas religiosas. frente a isso, o Padre diz que ir a missa porque todo mundo vai e porque é obrigatório, isso não dá certo. Ele propõe piedade de convicções: “Sou amigo de Jesus e da Santíssima Mãe, porque estou determinado a ser um; Eu vou à igreja porque decidi fazê-lo, pelo amor de Jesus ”.

Você percebe o que a pedagogia do Padre Fundador aponta? Aplicando-a na cadeia, chamo-lhe a “pedagogia da liberdade”. Você acredita que há liberdade na prisão? Tudo é grades, guardas, fechaduras, horários obrigatórios, etc. Para nós, o ministério de prisão é o “espaço de liberdade” dentro da cadeia. Para mim, seria muito fácil dizer ao diretor: “Hoje eu quero que toda aquele pavilhão venha à missa, que os guardas mandem todos os meninos para a missa, eu falo um pouco e então todos retornam ao seu pavilhão. “Mas desde o começo nós nunca fizemos isso. A religião é um espaço de liberdade na prisão, e se os meninos querem participar, eles que façam por convicção, e não porque alguém os força. Pedagogia da liberdade na prisão, pedagogia da convicção.

Se um jovem disser: “Quero ser batizado”, devo dizer por convicção pessoal e não porque vou lhe dar um presente para ser batizado. Existem grupos de outras religiões que vão para a cadeia, mas que agem de forma diferente. De repente os meninos vêm e me dizem: “Pa’i, você sabe que outro dia o pastor da outra igreja veio e me disse que, se ele me batizasse em sua igreja, ele me daria roupas novas e ele me levaria da prisão e me daria trabalho. O que você me diz? Vou para aquela igreja? Porque me convém, porque vai me tirar da prisão e vai me dar trabalho. “Eu respondi:” A decisão é sua. Se você quer mudar sua religião por um pouco de roupa e por promessas que podem nem mesmo ser cumpridas, vá e faça sua experiência. ”

Eles também vêm algumas vezes e me perguntam: “Pa’i, se eu for batizado, o que você vai me dar?” “Nada, eu vou te entregar! O melhor presente é o próprio batismo. Se você quer receber o batismo ou fazer a primeira comunhão, esta será a sua decisão. Às vezes eu digo brincando: “Posso lhe dar dois presentes, uma bênção ou um” akãpete” [8] “.

Quando começamos com a Pastoral Carcerária em 2014, a primeira coisa que me chamou a atenção e realmente tocou meu coração foi que logo muitos meninos se aproximaram e pediram para confessar. Normalmente, a primeira pergunta que o padre faz em confissão é: “Quando foi sua última confissão?” Aqui eu tive que aprender a perguntar primeiro: “Você foi batizado?” A maioria não sabia, mas eles sabiam se tinham padrinhos ou não. Na verdade, muitos nem sequer foram batizados e queriam confessar!

Pode uma pessoa que não é batizada confessar? Sim, claro que você pode confessar! Ou seja, você pode contar tudo o que pesa no seu coração. Mas eu não posso dar perdão de Deus, absolvição, porque o batismo é o primeiro dos sacramentos. Então nós conversamos, o jovem poderia desabafar – muitas vezes pela primeira vez em sua vida! – e dava uma bênção. Mas então eu lhe dizia: “Bem, se você realmente quer que Deus limpe seu coração, isso só acontecerá se você for batizado.” “E quando eu posso ser batizado?” – era a seguinte pergunta!

Falei com o bispo e, com sua bênção, começamos a oferecer o catecismo em preparação para o batismo. Três meses depois, tivemos 40 meninos que foram batizados! Quarenta! Não porque demos presentes, mas por causa de uma decisão pessoal, baseada em nossa própria convicção. Para fazer bem as coisas, pedimos aos jovens que participem todos os sábados da catequese. Claro que é uma catequese curta e muito elementar. Em parte porque não temos muito tempo disponível na prisão, mas principalmente porque a atenção de uma pessoa que consumiu muita droga é muito limitada. Mas eles participaram, por decisão própria, por convicção, e foram batizados.

E vocês sabem o que eles me disseram depois de serem batizados? “Bom, Padre, agora o que acontece?” “Bem, agora vem a primeira comunhão” “E quando é que vamos fazer?” Três meses depois, tivemos pela primeira vez mais de cinquenta comunhões. Um terço de todos os da prisão fizeram a primeira comunhão! Mas com este princípio do Padre Fundador. O essencial não são as práticas: “eles vão todos os domingos à missa, guardas, enviem-os!” Não, não! Eu ofereço missa todos os domingos que posso – mas se eles participam, é uma decisão deles.

Você percebe como a pedagogia do Fundador funciona? É muito real, é autêntico. E de repente esses meninos saem da cadeia, vem aqui para Tuparenda a participar do nosso programa de pós-prisão, e me dizem que é por sua própria iniciativa: “Pa’i na CEI fiz minha primeira comunhão, lembra? Agora quero continuar aqui e fazer minha crisma. ”

É algo livre, não é algo imposto, que na pedagogia da liberdade é fundamental. Olhe para si mesmo: por que vocês estão aqui hoje? Quanto pagaram a vocês ? O Padre Kentenich diria: somos remadores livres, decidimos remar; nós não somos escravos remando com o chefe e seu chicote atrás [9] . E essa liberdade é tão essencial em Schoenstatt – e também funciona em uma prisão, que é como a antítese da liberdade.

 

Primeira parte de uma
palestra para a Juventude Masculina de Tupãrenda
16 de setembro de 2018
Pe. Pedro Kühlcke

Transcrição: José Argüello, Assunção, Paraguai e Tita Andras, Viena, Áustria. Correção: P. Pedro Kühlcke.  Original: Espanhol. 12 de janeiro 2019. Tradução: Glaucia Ramirez, Ciudad del Este, Paraguai

[1]   Herbert King (ed.), José Kentenich: Uma apresentação de seu pensamento em textos. Volume 5: Textos Pedagógicos. Ed. Nueva Patris, Santiago do Chile, 2008. Citado como “King”.

[2]   “Filho da avó” – criado pela avó, geralmente com pouco ou nenhum contato com os pais.

[3]   King, 61.

[4]   King, 61.

[5]   King, 103.

[6]   King, 110.

[7]   Cigarro de maconha.

[8]   Um toque na cabeça.

[9]   Cf. Acta de pré-fundação, nº 19.

 

 

 

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