Ser “nada” en Milwaukee

Miguel Lasso de la Vega Zamora, Liga de Familias, Madrid, España •

Se ha levantado recientemente una tormenta como consecuencia de la localización de documentos que hasta ahora permanecían inaccesibles en los archivos vaticanos y que afectan directamente a nuestro fundador y a las circunstancias que le llevaron al exilio en Milwaukee. Y utilizo aquí la palabra exilio frente a destierro, porque la separación del P. Kentenich de su obra, así como su salida de Schoenstatt, el foco de irradiación, y luego de Europa, tuvo la consideración de «suspensión», para no obstaculizar la visitación canónica pontificia. —

No vino de una acusación formal, sino que fue un decreto del Santo Oficio, como «medida administrativa» ante la negativa del padre a renunciar a la dirección, tanto del Instituto de las Hermanas de María, cómo del movimiento, por no encontrar motivos. Pero como escribió el P. Hernán Alessandri, obedeció sin vacilar y partió.

De no haber sido así, de haber renunciado voluntariamente el padre a mantenerse como cabeza de la familia, como le solicitó el visitador, el P. Sebastian Tromp SJ, es muy posible que hubiera evitado sus años de exilio, pero seguramente Schoenstatt no sería el movimiento de renovación que conocemos y en el que tantos hemos puesto nuestras esperanzas.

Un velo se ha caído

Desde luego, un velo se ha caído de repente y, en mi opinión, con un sentido providencial a la manera kentenijiana. Mirando atrás, a partir de Dachau, el P. Kentenich llevaba tiempo tratando de que Schoenstatt y su misión llegarán a las más altas instancias de la Iglesia, y por eso vio positivamente la visitación, porque precipitaba un acontecer que, de lo contrario, hubiera tenido un calado mucho más lento. Así, la Iglesia conoció Schoenstatt, y así con los ojos del padre debemos ver hoy, en los sucesos contemporáneos, la aceleración de un mejor conocimiento de su aportación a la Iglesia y también del proceso para su beatificación.

Un velo se nos caído, insisto, pero por encima de nuevas consideraciones en torno a la figura del P. Kentenich, que desconocíamos con detalle, y conocemos y conoceremos mejor desde este momento, para lo que va a servir creo que no es para poner en cuestión la integridad moral del P. Kentenich, que en mi opinión está fuera de toda duda, sino para comprender con más claridad lo que supuso para él, y además para la Obra, el tiempo de separación y de cruz.

Catorce largos años

A partir de ahora, una más minuciosa descripción del porqué de la visitación, de las tensiones generadas interna y externamente, nos ayudarán a entender a un padre más humano, que se vio obligado a vivir como “una pequeña nada”, a la manera de santa Teresa de Lisieux, o más propiamente como un “niño ante Dios”, durante catorce largos años.

El padre estaba convencido de que la Santísima Virgen se glorificaría nuevamente, desintegrando equívocos y acusaciones. Por eso calló casi diez años, hasta que comprendió que el Señor le pedía ser instrumento de su propia defensa en un juicio que solicitó insistentemente y nunca llegó, porque, como he referido, nunca se le acusó formalmente de nada. Su materialización se encuentra en la magnífica Apologia pro vita mea, en realidad una carta dirigida al obispo de Tréveris, diócesis donde estaba radicada la sede del movimiento, el 14 de febrero de 1960.

La Apologia pro vita mea

Este texto, que he podido leer gracias a una versión necesariamente provisional en español (recogida en un repositorio de Google Drive, gestionado por Nico García, de Chile. Se han ido subiendo muchos documentos, textuales y vídeos, con respecto al tema) ha sido suficiente para entender que en él se encierra resumida, pero con cierto detalle, la idea de Schoenstatt, su pedagogía, su aporte a la Iglesia y la propia figura del P. Kentenich como fundador.

Con un tono que a veces resulta áspero y otras demasiado atrevido, el padre afronta valientemente las acusaciones morales y sexuales, como la controvertida “consagración del seno”, con la discreción de no mencionar a la hermana afectada, o el abuso de poder, citando en este caso a la antigua superiora, la Hna. Anna Pries, pero todo lo rebate con la historia de su propia vida y el testimonio de los que le conocen o han conocido la Obra. Su justificación, no exenta de dolor, nos suscita, por encima de toda vinculación a su figura, al menos tristeza ante la angustia de aquel que se defiende ante acusaciones falsas o descontextualizadas.

Con las manos atadas

Pero hay más en este texto, en esta voluminosa carta de estructura compleja, ¡mucho más! Está la imitación al Buen Pastor, a Jesús, a cuya cruz se alude en distintos pasajes, la intervención decisiva de María, el imprescindible principio de la paternidad, la pedagogía de ideales, la importancia de los vínculos, su confrontación con el psicoanálisis freudiano, la federación apostólica universal de Pallotti, parte de la historia de Schoenstatt como familia, la congelación de su acción en la Iglesia, y el tiempo perdido ante la deriva social y las amenazas del maligno, así como un largo etcétera.

Remitir esta apología le supuso al padre que no fuera bien recibida por la curia y nuevamente incomprendida. El padre pudo parecer soberbio, impertinente, extralimitado, aunque lo que estaba era realmente convencido del origen divino de su misión y de su obra para la Iglesia de las nuevas playas.

Se vio así con las manos atadas, sin poder hacer nada, porque esa es la prueba a la que en este tiempo estaba sometido, a ser nada a ojos de la Iglesia y del mundo, abandonado en Dios Padre.

Esperó

Vivir este ser nada como lo vivió el padre, conocer a fondo lo que pensó y sintió, siempre con amor, alegría y confianza, puede ser una guía para todos cuando las circunstancias nos conducen a situaciones similares. Afrontarlo así precisa de un salto mortal, el más difícil, humanamente, de una vida, pero nos coloca en el camino certero hacia nuestra santificación.

El padre en Milwaukee se santificó, acabó la etapa más importante para su consecución. Jesús y María pulieron en él las imperfecciones que le restaban. Nunca perdió la seguridad de hallarse en sus manos y con ellos transparentó ese amor, alegría y confianza. Esperó, y por eso fue recompensado con su «rehabilitación y reintegración con mínimo daño» un lustro después, tal y como lo solicitaba al final de su apología. No habrá una declaración formal, pero sí la prueba de que la Iglesia permitió restablecer en ese momento la unión del fundador con su fundación.

Todos los artículos sobre el tema

Moldear y modelar la imagen del P. Kentenich