An der Schwelle zu einer neuen Etappe in der Geschichte Schönstatts – P. Alejandro Blanco, Generalsekretär des Internationalen Schönstatt-Priesterbundes •
Als Impuls und Einladung zum gemeinsamen Nachdenken, Träumen, Studieren und Hören auf die Stimme des Gottes der Geschichte hat Prof. Alejandro Blanco, Generalsekretär des Internationalen Priesterbundes, nach der Suspendierung des Seligsprechungsprozesses für P. Kentenich schoenstatt.org diesen Text angeboten, in dem er die Gelegenheit hervorhebt, die sich uns bietet, um Akzente, Prioritäten und Schwerpunkte in unserem Dienst an Kirche und Gesellschaft zu modifizieren oder sogar zu verändern. —
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Das grundsätzliche Problem mit der Situation Kentenichs ist, dass sein Leben vor Gericht gestellt wurde, das heißt, es wurde juristisch aufgearbeitet. Das ist es, woraus ein Prozess zur Einführung oder Nicht-Einführung der Ehre des Altars besteht. Es ist ein gerichtliches Verfahren. Der gerechte kanonische Strafprozess, den P. Kentenich zu Lebzeiten beharrlich forderte, wurde ihm vom Heiligen Offizium verweigert. Gäbe es keinen gerichtlichen Prozess der Heiligsprechung, würde die Diskussion über die moralischen Tugenden Pater Kentenichs an dem Ort bleiben, der jeder Person von großem Ansehen entspricht: es ist die Diskussion der Historiker, wo diese Frage bleiben würde. Und wenn es ernsthafte Zweifel an einer kriminellen Handlung eines berühmten Mannes gibt, ist das Urteil der Geschichte niemals absolut. Die Meinungen sind geteilt. Und in diesem Fall, wie auch bei einem Gerichtsprozess im Leben eines Menschen – wie Kentenich behauptete – „in dubio pro reo“: das heißt, im Zweifel ist der Angeklagte unschuldig, bis seine Schuld bewiesen ist.
Pater Kentenich war mit einer ungerechten Situation konfrontiert: Er wurde nicht zu Lebzeiten vor Gericht gestellt, und entgegen aller normalen Gesetzgebung wird er zum Tode verurteilt, nicht um seine Schuld zu beweisen oder um ihn von diesem oder jenem Verbrechen freizusprechen – wäre das der Fall gewesen, wäre er in einem normalen Gericht schlimmstenfalls aus Mangel an Beweisen freigesprochen worden -, sondern um seine heroischen Tugenden zu beweisen. In diesem Fall gilt der Grundsatz „in dubio pro reo“ nicht. Es ist offensichtlich, dass ein Prozess, der versucht, seine Tugenden eindeutig zu beweisen, angesichts der Zweifel ins Stocken gerät. Kentenichs Gegner haben es bisher leider geschafft, ihn zum Zweifeln zu verdammen.
Die Haltung des Bischofs ist verständlich, wie wir bereits gesagt haben. Er fand den Ausweg aus der misslichen Lage in den Zweifeln, die der in Milwaukee angeforderte Bericht hervorrief.
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Als Papst Johannes Paul II. antwortete: „Sprecht ihr in heilig“, war dies vielleicht eine Doppelstrategie, die schon während des Exils ausprobiert worden war: der Weg der Heiligung und der Opferung (moralisch-geistiger Weg) und der diplomatische Weg.
Beide Wege sind auch heute noch gültig. Aber die Strategie muss geklärt werden:
a) Der spirituelle Weg muss sich auf den innovativen Beitrag des Charismas der „Spiritualität der Kirche“ konzentrieren, der sich nicht darin erschöpft, zu beten und sogar zu opfern. Der spirituelle Weg muss viel prophetischer sein. Das bedeutet, radikal zu leben, was in Pater Kentenich neu ist, als Antwort auf die heutige Gesellschaft. Wir sind überzeugt, dass in Pater Kentenich eine Antwort auf die Zeit liegt, die nicht in einer „Zensur“ der neuen Lebensformen besteht, auch nicht in einer Sturheit, die vormodernen Lebensbedingungen wiederherzustellen und die mechanistische Moderne zu verleugnen, sondern es geht darum, diese modernen Lebensformen anzunehmen, sie zu bereichern, das Wesentliche vom Zeitlichen zu unterscheiden. Aber es geht darum, diese modernen Lebensformen anzunehmen, sie zu bereichern, das Wesentliche vom Zeitlichen zu unterscheiden, aber einer neuen Kirche und einem neuen Christentum im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils und unseres Papstes Platz zu machen.
In diesem Sinne sollte die Unterbrechung des Heiligsprechungsprozesses (der niemals eine so große Rolle hätte spielen dürfen) nicht einen der grundlegenden Aspekte des „Neuen“ beeinträchtigen, den Pater Kentenich aus seiner tiefsten Lebenserfahrung heraus gesehen hat. Dieser Aspekt ist der Wert der affektiven menschlichen Bindung als Vermittlung für die Erfahrung Gottes. Und die emotionale Bindung an Pater Kentenich, wie wir sie erleben. In der Welt Schönstatts erleben wir eine überhistorische emotionale Verbundenheit mit Pater Kentenich, die zeigt, dass es möglich ist, dem Übernatürlichen zu begegnen, dem Vatergott, der Mutter Gottes. Dies radikal zu leben und zu lehren ist die Herausforderung. Niemals ein Schönstatt ohne Kentenich: Der Schwerpunkt sollte nicht auf der Demonstration der Tugenden Kentenichs liegen, sondern auf der effektiv erreichten Verbindung mit ihm als Vermittlung des Göttlichen. Das ist das väterlich-mütterliche Prinzip, es mit ihm als Kinder zu leben, und auch unter uns als Brüder und Schwestern (mit dir bin ich ein Christ, für dich bin ich ein Bischof, hl. Augustinus).
Dies ist der beste Weg für den neuen Menschen, Gott zu erfahren: in der Heiligkeit des Menschlichen. Das hat bei Kentenich prophetischen Wert.
b) Der diplomatische Weg muss sich definitiv davon entfernen, die Sympathie der Bischöfe zu kaufen. Es war nicht die Schule von Kentenich. In diesem Bereich erlaubt uns die Kenntnis der neuen Prophetie Pater Kentenichs, ihre Vertiefung in ihre Wurzeln, ihr Studium, einen Beitrag zu der Art und Weise zu leisten, wie wir unsere Spiritualität leben: die Akzente, die wir setzen. Erst jetzt – dank Dr. Alexandra von Teuffenbach – ist das Bedürfnis geweckt worden, Kentenich gründlich zu untersuchen. Nicht mit einem forensischen Auge, sondern mit der Fähigkeit, das Prophetische in ihm zu erkennen.
Der diplomatische Weg muss in eine Verkündigung unseres Charismas in Freiheit verwandelt werden. Prophetischer Weg.
Die Kirche, die Kentenich jemals heiligsprechen könnte, wenn dies notwendig wäre, muss die Kirche des Neuen Ufers sein.
Es ist nicht Kentenich, es sind die Heiligsprechungskriterien der Kirche des Alten Ufers, die sich ändern müssen:
- die heroischen Tugenden sind in ihrer Art zu leben in der Zeit verankert. Die vergangenen Praktiken unserer Altarheiligen würden heute nicht mehr alle gut angesehen sein. Das ist normal. Wir sind historisch.
- Die Vorstellung eines besonderen Eingreifens Gottes, das in einem Wunder besteht, das als Aufhebung oder Veränderung der Naturgesetze verstanden wird, ist unhaltbar. Sie ist nicht einmal für den heiligen Thomas von Aquin im 13.
- Gott spricht in Zeichen, und diese Zeichen müssen im praktischen Glauben an die Vorsehung Gottes gelesen werden, der auf geheimnisvolle Weise leitet, nicht ohne seine Geschöpfe als zweite Ursache. Dies ist das Wunder, das eines Gottes, der in die Geschichte eingreift, ohne seine eigenen Prozesse und sein eigenes Werden aufzuheben.
Lassen Sie uns die Heiligsprechung Pater Kentenichs nicht mehr in erster Linie in dieser alten Kirche anstreben. Lassen Sie uns an das neue Ufer der Zeit gehen. Wo Pater Kentenichs Charisma dem neuen Christentum dient („Der Christ der Zukunft wird ein Mystiker sein, … oder er wird nicht mehr sein!“ Karl Rahner).
Lassen Sie uns von unseren Fokolare-Brüdern und -Schwestern lernen: Sie haben beschlossen, nichts für die Heiligsprechung ihrer Gründerin Chiara Lubich zu tun. Möge ihr Charisma, das eine neue Kirche durchdringt, sie eines Tages mit neuen Kriterien der Heiligkeit, die vielleicht die ältesten sind (Kol 1, 2), heiligsprechen.
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Die Entscheidung des Bischofs, den Prozess „anzuhalten“, muss transparent kommuniziert werden. Die Unterlassung einer unwahrscheinlichen Denunziation in den USA wird den bisher begangenen Fehler wiederholen, und unsere Leute werden jedes Vertrauen verlieren, sobald ein/e von Teuffenbach davon spricht.
Alejandro Blanco
ISPB (Internationaler Schönstatt-Priesterbund) – Generalsekretär
Original: Spanisch, 18.05.2022 . Übersetzung: Maria Fischer @schoenstatt.org
